Совмещенные каноны ко святому причащению слушать: Молитвы ко Святому Причащению — Православное аудио

Содержание

покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу, ко Пресвятой Богородице и к Ангелу Хранителю / Православие.Ru

Песнь 1

Ирмос: Я́ко посу́ху пешешéствовав Изра́иль, по бéздне стопа́ми, гони́теля фарао́на ви́дя потопля́ема, Бо́гу побéдную песнь пои́м, вопи́яше.

Припев: Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не приступи́х аз грéшный и обременéнный к Тебé, Влады́це и Бо́гу моему́; не смею́ же взира́ти на нéбо, то́кмо молю́ся, глаго́ля: даждь ми, Го́споди, ум, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О го́ре мне грéшному! Па́че всех человéк окая́нен есмь, покая́ния несть во мне; даждь ми, Го́споди, слéзы, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Безу́мне, окая́нне человéче, в лéности врéмя губи́ши; помы́сли житиé твоé, и обрати́ся ко Го́споду Бо́гу, и пла́чи ся о дéлех твои́х го́рько.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ма́ти Бо́жия Пречи́стая, воззри́ на мя грéшнаго, и от сéти диа́воли изба́ви мя, и на путь покая́ния наста́ви мя, да пла́чуся дел мои́х го́рько.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Мно́гими содержи́мь напа́стьми, к Тебé прибегаю́, спасéния иски́й: о Ма́ти Сло́ва и Дéво, от тя́жких и лю́тых мя спаси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Страстéй мя смуща́ют прило́зи, мно́гаго уны́ния испо́лнити мою́ ду́шу: умири́, Отрокови́це, тишино́ю Сы́на и Бо́га Твоего́, Всенепоро́чная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Спа́са ро́ждшую Тя и Бо́га, молю́, Дéво, изба́витися ми лю́тых: к Тебé бо ны́не прибегая́, простира́ю и ду́шу и помышлéние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Неду́гующа тéлом и душéю, посещéния Божéственнаго и промышлéния от Тебé сподо́би, еди́на Богома́ти, я́ко Благая́, Блага́го же Роди́тельница.

Иисусу: Го́споди Иису́се Христé Бо́же мой, поми́луй мя.

Песнь вос пéти и восхвали́ти, Спа́се, Твоего́ раба́ досто́йно сподо́би, безпло́тному А́нгелу, наста́внику и храни́телю моему́.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Еди́н аз в неразу́мии и в лéности ны́не лежу́, наста́вниче мой и храни́телю, не оста́ви менé погибаю́ща.

Слава: Ум мой твоéю моли́твою напра́ви, твори́ти ми Бо́жия повелéния, да получу́ от Бо́га отда́ние грехо́в, и ненави́дети ми злых наста́ви мя, молю́ся ти.

И ныне: Моли́ся, Деви́це, о мне, рабé Твоéм, ко Благода́телю, сохрани́телем мои́м А́нгелом, и наста́ви мя твори́ти за́поведи Сы́на Твоего́ и Творца́ моего́.

Песнь 3

Ирмос: На ка́мени мя вéры утверди́в, разшири́л еси́ уста́ моя на враги́ моя́: возвесели́ бо ся дух мой, внегда́ пéти: несть свят я́коже Бог наш, и несть пра́веден па́че Тебé Го́споди.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Внегда́ поста́влени будут престо́ли на Суди́щи Стра́шнем, тогда́ всех человéк дела́ облича́тся; го́ре та́мо бу́дет грéшным, в му́ку отсыла́емым; и то вéдущи, душé моя́, пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Пра́ведницы возра́дуются, а грéшнии воспла́чутся, тогда́ никто́е возмо́жет помощи́ нам, но дела́ на́ша осу́дят нас; тéм же прéжде конца́ пока́йся от злых дел твои́х.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Увы́ мне великогрéшному, и́же дéлы и мы́сльми оскверни́вся, ни ка́пли слез имею́ от жестосéрдия; ны́не возни́кни от земли́, душé моя́, и пока́йся от злых дел твои́х.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Се, взыва́ет, Госпожé, Сын Твой, и поуча́ет нас на до́брое, аз же грéшный добра́ всегда́ бéгаю; но Ты, Ми́лостивая, поми́луй мя, да покаю́ся от злых мои́х дел.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Пред ста́тельство и покро́в жи́зни моея́ полагаю́ Тя, Богороди́тельнице Дéво: Ты мя окорми́ ко приста́нищу Твоему́, благи́х вино́вна, вéрных утверждéние, еди́на Всепéтая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Молю́, Дéво, душéвное смущéние и печа́ли моея́ бу́рю разори́ти: Ты бо, Богоневéстная, нача́льника тишины́ Христа́ родила́ еси́, еди́на Пречи́стая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Благодéтеля ро́ждши до́брых вино́внаго, благодея́ния бога́тство всем источи́, вся бо мо́жеши, я́ко си́льнаго в крéпости Христа́ ро́ждши, Богоблажéнная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Лю́тыми неду́ги и болéзненными страстьми́ истяза́ему, Дéво, Ты ми помози́: исцелéний бо неоску́дное Тя знаю́ сокро́вище, Пренепоро́чная, не иждива́емое.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Все помышлéние моé и ду́шу мою́ к тебé возложи́х, храни́телю мой; ты от вся́кия мя напа́сти вра́жия изба́ви.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Враг попираéт мя, и озлобля́ет, и поуча́ет всегда́ твори́ти своя́ хотéния; но ты, наста́вниче мой, не оста́ви менé погиба́юща.

Слава: Пéти песнь со благодарéнием и усéрдием Творцу́ и Бо́гу даждь ми, и тебé, благо́му А́нгелу храни́телю моему́: изба́вителю мой, изми́ мя от враг озлобляю́щих мя.

И ныне: Исцели́, Пречи́стая, моя́ многонеду́жныя стру́пы, я́же в души́, прожени́ враги́, и́же при́сно бо́рются со мно́ю.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Седален Иисусу, глас 6

Помышля́ю день стра́шный и пла́чуся дея́ний мои́х лука́вых: ка́ко отвеща́ю Безсмéртному Царю́, или́ ко́им дерзновéнием воззрю́ на Судию́, блу́дный аз? Благоутро́бный О́тче, Сы́не Единоро́ный и Ду́ше Святы́й, поми́луй мя.

Седален Ангелу, глас 2

Слава: От любвé душéвныя вопию́ ти, храни́телю моея́ души́, всесвяты́й мой А́нгеле: покры́й мя и соблюди́ от лука́ваго ловлéния всегда́, и к жи́зни наста́ви небéсней, вразумляя́ и просвещая́ и укрепляя́ мя.

Богородичен

И ныне: Богоро́дице безневéстная Пречи́стая, Я́же без сéмене ро́ждши всех Влады́ку, Того́ со А́нгелом храни́телем мои́м моли́, изба́вити ми ся вся́каго недоумéния, и да́ти умилéние и свет души́ моéй и согрешéнием очищéние, Я́же еди́на вско́ре заступаю́щи.

Песнь 4

Ирмос: Пришéл еси от Дéвы, не ход а́ тай, ни А́ нгел, но Сам Го́споди вопло́щься, и спасл еси всего́ мя человéка; тем зову́ Ти: сла́ва си́ле Твоéй, Го́споди.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Широ́к путь зде и уго́дный сла́сти твори́ти, но го́рько бу́дет в послéдний день, егда́ душа́ от тéла разлуча́ти ся бу́дет: блюди́ся от сих, человéче, Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Почто́ убо́гаго оби́диши, мзду наéмничу удéржуеши, бра́та твоего́ не лю́биши, блуд и го́рдость го́ниши? Оста́ви у́бо сия́, душé моя́, и пока́йся Ца́рствия ра́ди Бо́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

О безу́мный человéче, доко́ле углеба́еши, я́ко пчела́, собира́ющи бога́тство твоé? Вско́ре бо поги́бнет, я́ко прах и пéпел: но бо́лее взыщи́ Ца́рствия Бо́жия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Госпожé Богоро́дице, поми́луй мя, грéшнаго, и в добродéтели укрепи́, и соблюди́ мя, да на́глая смерть не похи́тит мя не гото́ваго; и доведи́ мя, Дéво, Ца́рствия Бо́жия.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Страстéй мои́х смущéние, ко́рмчию ро́ждшая Го́спода, и бу́рю ути́ши мои́х прегрешéний, Богоневéстная.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Милосéрдия Твоего́ бéздну призыва́ющу пода́ждь ми, Я́же Благосéрдаго ро́ждшая и Спа́са всех пою́щих Тя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Наслажда́ющеся, Пречи́стая, Твои́х дарова́ний, благода́рственное воспева́ем пéние, вéдуще Тя Богома́терь.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На одрé болéзни моея́ и нéмощи низлежа́щу ми, яко Боголюби́ва, помози́, Богоро́дице, еди́на Приснодéво.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Надéжду и утверждéние и спасéния стéну не дви́жиму иму́ще Тя, Всепеéтая, неудо́бства вся́каго избавля́емся.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Моли́ Человеколю́бца Бо́га ты, храни́телю мой, и не оста́ви менé, но при́сно в ми́ре житиé моé со блюди́ и пода́ждь ми спасéние необори́мое.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Я́ко засту́пника и храни́теля животу́ моему́ приéм тя от Бо́га, А́нгеле, молю́ тя, святы́й, от вся́ких мя бед свободи́.

Слава: Мою́ сквéрность твоею́ святы́нею очи́сти, храни́телю мой, и от ча́сти шу́ия да отлучéн бу́ду моли́твами твои́ми и прича́стник сла́вы явлю́ся.

И ныне: Недоумéние предлежи́т ми от обышéдших мя зол, Пречи́стая, но изба́ви мя от них ско́ро: к Тебé бо еди́ней прибего́х.

Песнь 5

Ирмос: Бо́жиим свéтом Твои́м, Бла́же, у́тренюющих Ти ду́ши любо́вию озари́, молю́ся, Тя вéдети, Сло́ве Бо́жий, и́стиннаго Бо́га, от мра́ка грехо́внаго взыва́юща.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспомяни́, окая́нный человéче, ка́ко лжам, клевета́м, разбо́ю, нéмощем, лю́тым зверéм, грехо́в ра́ди порабощéн еси́; душé моя́ грéшная, того́ ли восхотéла еси́?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Трепéщут ми у́ди, всéми бо сотвори́х вину́: очи́ма взира́яй, уши́ма слы́шай, язы́ком зла́я глаго́ляй, всего́ себé геéнне предая́й; душé моя́ грéшная, сего́ ли восхотéла еси́?

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Блудника́ и разбо́йника ка́ющася прия́л еси́, Спа́се, аз же еди́н лéностию грехо́вною отягчи́хся и злым дело́м порабо́тихся; душé моя́ грéшная, сего́ ли восхотéла еси́?

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ди́вная и ско́рая помо́щнице всем человéком, Ма́ти Бо́жия, помози́ мне, недосто́йному, душа́ бо моя́ грéшная того́ восхотé.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Испо́лни, Чи́стая, весéлия сéрдце моé, Твою́ нетлéнную даю́щи ра́дость, весéлия ро́ждшая вино́внаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Изба́ви нас от бед, Богоро́дице Чи́стая, вéчное ро́ждши избавлéние, и мир, всяк ум преиму́щий.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Разреши́ мглу прегрешéний мои́х, Богоневéсто, просвещéнием Твоея́ свéтлости, Свет ро́ждшая Божéственный и превéчный.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Исцели́, Чи́стая, души́ моея́ неможéние, посещéния Твоего́ сподо́бльшая, и здра́вие моли́твами Твои́ми пода́ждь ми.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Я́ко имéя дерзновéние к Бо́гу, храни́телю мой святы́й, Сего́ умоли́ от оскорбля́ющих мя зол изба́вити.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Свéте свéтлый, свéтло просвети́ ду́шу мою́, наста́вниче мой и храни́телю, от Бо́га да́нный ми А́нгеле.

Слава: Спя́ща мя зле тягото́ю грехо́вною, я́ко бдя́ща сохрани́, А́нгеле Бо́жий, и возста́ви мя на славосло́вие молéнием твои́м.

И ныне: Мари́е, Госпожé Богоро́дице безневéстная, надéждо вéрных, вра́жия возношéния низложи́, пою́щия же Тя возвесели́.

Песнь 6

Ирмос: Житéйское мо́ре, воздвиза́емое зря напа́стей бу́рею, к ти́хому приста́нищу Твоему́ притéк, вопию́ Ти: возведи́ от тли живо́т мой, Многоми́лостиве.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Житиé на земли́ блу́дно пожи́х и ду́шу во тьму преда́х, ны́не у́бо молю́ Тя, Ми́лостивый Влады́ко: свободи́ мя от рабо́ты сея́ вра́жия, и даждь ми ра́зум твори́ти во́лю Твою́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Кто твори́т таковая́, я́ко же аз? Я́коже бо свиния́ лежи́т в калу́, та́ко и аз греху́ служу́. Но Ты, Го́споди, исто́ргни мя от гну́са сего́ и даждь ми сéрдце твори́ти за́поведи Твоя́.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспряни́, окая́нный человечé, к Бо́гу, воспомяну́в своя́ согрешéния, припа́дая ко Творцу́, слезя́ и стеня́; Той же, я́ко милосéрд, даст ти ум зна́ти во́лю Свою́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Богоро́дице Дéво, от ви́димаго и неви́димаго зла сохрани́ мя, Пречи́стая, и приими́ моли́твы моя́, и донеси́ я Сы́ну Твоему́, да даст ми ум твори́ти во́лю Его́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Смéрти и тли я́ко спасл есть, Сам Ся изда́в смéрти, тлéнием и смéртию моé естество́ я́то бы́вшее, Дéво, моли́ Го́спода и Сы́на Твоего́, враго́в злодéйствия мя изба́вити.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Предста́тельницу Тя живота́ вем и храни́тельницу твéрду, Дéво, и напа́стей реша́щу молвы́, и нало́ги бесо́в отгоня́ющу; и молю́ся всегда́, от тли страстéй мои́х изба́вити мя.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Я́ко стéну прибéжища стяжа́хом, и душ всесовершéнное спасéние, и простра́нство в ско́рбех, Отрокови́це, и просвещéнием Твои́м при́сно ра́дуемся: о Влады́чице, и ны́не нас от страстéй и бед спаси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На одрé ны́не немощствуя́й лежу́, и несть исцелéния пло́ти моéй: но, Бо́га и Спа́са ми́ру и Изба́вителя неду́гов ро́ждшая, Тебé молю́ся, Благо́й: от тли неду́г возста́ви мя.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Вся́ких мя напа́стей свободи́, и от печа́лей спаси́, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, да́нный ми от Бо́га, храни́телю мой до́брый.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Освети́ ум мой, бла́же, и просвети́ мя, молю́ся ти, святы́й А́нгеле, и мы́слити ми полéзная всегда́ наста́ви мя.

Слава: Уста́ви сéрдце моé от настоя́щаго мятéжа и бдéти укрепи́ мя во благи́х, храни́телю мой, и на́стави мя чу́дно к тишинé живо́тней.

И ныне: Сло́во Бо́жие в Тя всели́ся, Богоро́дице, и человéком Тя показа́ небéсную лéствицу; Тобою́ бо к нам Вы́шний сошéл есть.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Слава, и ныне:

Кондак

Душé моя́, почто́ греха́ми богатéеши, почто́ во́лю диа́волю твори́ши, в чесо́м надéжду полага́еши? Преста́ни от сих и обрати́ся к Бо́гу с пла́чем, зову́щи: милосéрде Го́споди, поми́луй мя грéшнаго.

Икос

Помы́сли, душé моя́, го́рький час смéрти и Стра́шный Суд Творца́ твоего́ и Бо́га: А́нгели бо гро́знии по́ймут тя, душé, и в вéчный огнь введу́т: у́бо прéжде смéрти пока́йся, вопию́щи: Го́споди, поми́луй мя грéшнаго.

Песнь 7

Ирмос: Росода́тельну у́бо пещь содéла А́нгел преподо́бным отроко́м, халдéи же опаля́ющее велéние Бо́жие, мучи́теля увеща́вопи́ти: благословéн еси, Бо́же отец на́ших.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не надéйся, душé моя́, на тлéнное бога́тство и на непра́ведное собра́ние, вся бо сия́ не вéси кому́ оста́виши, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, не досто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Не упова́й, душéмоя, на телéсное здра́вие и на скоромимоходя́щую красоту́, ви́диши бо, я́ко си́льнии и млади́и умираю́т, но возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, недосто́йнаго.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Воспомяни́, душé моя, вéчное житиé, Ца́рство Небéсное, угото́ванное святы́м, и тьму кромéшную и гнев Бо́жий злым, и возопи́й: поми́луй мя, Христé Бо́же, недосто́йнаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Припади́, душé моя, к Бо́жией Ма́тери и помоли́ся Той, есть бо ско́рая помо́щница каю́щимся, умо́лит Сы́на Христа́ Бо́га, и поми́луетмя недосто́йнаго.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Наше спасéние я́коже восхотéл еси́, Спа́се, устро́ити, во утро́бу Дéвыя всели́лся еси, Ю́же ми́ру предста́тельницу показа́л еси́: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Воли́теля ми́лости, Его́ же родила́ еси́, Ма́ти чи́стая, умоли́ изба́витися от прегрешéний и душéвных скверн вéрою зову́щим: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Сокро́вище спасéния и Исто́чник нетлéния, Тяро́ждшую, и столп утверждéния, и дверь покая́ния, зову́щим показа́л еси́: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Телéсныя сла́бости и душéвныя неду́ги, Богороди́тельнице, любо́вию приступаю́щих к кро́ву Твоему́, Дéво, исцели́ти сподо́би, Спа́са Христа́ нам ро́ждшая.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Ми́лостив бу́ди ми и умоли́ Бо́га, Госпо́день А́нгеле, имею́ бо тя засту́пника во всем животé моéм, наста́вника же и храни́теля, от Бо́га дарова́ннаго ми во вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Не оста́ви в путь шéствующия души́ моея́ окая́нныя уби́ти разбо́йником, святы́й А́нгеле, я́же ти от Бо́га предана́ бысть непоро́чне; но наста́ви ю́ на путь покая́ния.

Слава: Всю посра́мленуду́шу мою́ привожду́ от лука́вых ми по́мысл и дел: но предвари́, наста́вниче мой, и исцелéние ми пода́ждь благи́ми по́мыслы, уклоня́тимися всегда́ на пра́выя стези́.

И ныне: Прему́дрости испо́лни всех и крéпости Божéственныя, Ипоста́сная Прему́дросте Вы́шняго, Богоро́дицы ра́ди, вéрою вопию́щих: отéц на́ших Бо́же, благословéн еси́.

Песнь 8

Ирмос: Из пла́мене преподо́бным ро́су источи́л еси́ и пра́веднаго жéртву водо́ю попали́л еси́: вся бо твори́ши, Христé, то́кмо éже хотéти. Тя превозно́сим во вся вéки.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ка́ко не и́мам пла́катися, егда́ помышляю́ смерть, ви́дех бо во гро́бе лежа́ща бра́та моего́, безсла́вна и безобра́зна? Что у́бо ча́ю, и на что надéюся? То́кмо даждь ми, Го́споди, прéжде конца́ покая́ние. (Дважды)

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Вéрую, я́ко прии́деши суди́ти живы́х и мéртвых, и вси во своéм чи́ну ста́нут, ста́рии и млади́и, влады́ки и кня́зи, дéвы и свящéнницы; где обря́щуся аз? Сего́ ра́ди вопию́: даждь ми, Го́споди, прéжде конца́ покая́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Пречи́стая Богоро́дице, приими́ недосто́йную моли́тву мою́ и сохрани́ мя от на́глыя смéрти, и да́руй ми прéжде конца́ покая́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

По́мощи я́же от Тебé трéбующия не прéзри, Дéво, пою́щия и превознося́щия Тя во вéки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Неможéние души́ моея́ исцеля́еши и телéсныя болéзни, Дéво, да Тя просла́влю, Чи́стая, во вéки.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Исцелéний бога́тство излива́еши вéрно пою́щим Тя, Дéво, и превознося́щим неизречéнное Твоé рождество́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Напа́стей Ты прило́ги отгоня́еши и страстéй нахо́ды, Дéво: тéм же Тя поéм во вся вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

От Бо́га по́сланный, утверди́ живо́т мой, раба́ твоего́, преблаги́й А́нгеле, и не оста́ви менé во вéки.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

А́нгела тя су́ща бла́га, души́ моея́ наста́вника и храни́теля, преблажéнне, воспеваю́ во вéки.

Слава: Бу́ди ми покро́в и забра́ло в день испыта́ния всех человéк, во́нь же огнéм искушаю́тся дела́ благая́ же и злая́.

И ныне: Бу́ди ми помо́щница и тишина́, Богоро́дице Приснодéво, рабу́ Твоему́ и не оста́ви менé лишéна бы́ти Твоего́ влады́чества.

Песнь 9

Ирмос: Бо́га человéком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не смéют чи́ни а́нгельстии взира́ти; Тобо́ю же, Всечи́стая, яви́ся человéком Сло́во Воплощéнно, Его́же велича́юще, с Небéсными Во́и Тя ублажа́ем.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к вам прибегаю́, А́нгели, Арха́нгели и вся Небéсныя Си́лы, у Престо́ла Бо́жия стоя́щии, моли́теся ко Творцу́ своему́, да изба́вит ду́шу мою́ от му́ки вéчныя.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не пла́чуся к вам, святи́и патриа́рси, ца́рие и проро́цы, апо́столи и святи́телие и вси избра́ннии Христо́вы: помози́те ми на судé, да спасéт ду́шу мою́ от си́лы вра́жия.

Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя.

Ны́не к вам воздежу́ ру́це, святи́и му́ченицы, пусты́нницы, дéвственницы, пра́ведницы и вси святи́и, моля́щиися ко Го́споду за весь мир, да поми́лует мя в час смéрти моея́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Ма́ти Бо́жия, помози́ ми, на Тя си́льне надею́щемуся, умоли́ Сы́на Своего́, да поста́вит мя недосто́йнаго одесную́ Себé, егда́ ся́дет судя́й живы́х и мéртвых, ами́нь.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

То́ка слез мои́х не отврати́ся, Я́же от вся́каго лица́ вся́ку слéзу отъéшаго, Дéво, Христа́ ро́ждшая.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Ра́дости моé сéрдце испо́лни, Дéво, Я́же ра́дости приéмшая исполнéние, грехо́вную печа́ль потребля́ющи.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Приста́нище и предста́тельство к Тебé прибегаю́щих бу́ди, Дéво, и стена́ неруши́мая, прибéжище же и покро́в и весéлие.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Свéта Твоего́ заря́ми просвети́, Дéво, мрак невéдения отгоня́ющи, благовéрно Богоро́дицу Тя исповéдающих.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На мéсте озлоблéния нéмощи смири́вшагося, Дéво, исцели́, из нездра́вия во здра́вие претворя́ющи.

Иисусу: Го́споди Иису́се Христé Бо́же мой, поми́луй мя.

Поми́луй мя, еди́не Спа́се мой, я́ко ми́лостив еси́ и милосéрд, и пра́ведных лико́в сотвори́ мя прича́стника.

Святы́й А́нгеле Бо́жий, храни́телю мой, моли́ Бо́га о мне.

Мы́слити ми при́сно и твори́ти, Госпо́день А́нгеле, благая́ и полéзная да́руй, я́ко си́льна яви́ в нéмощи и не поро́чна.

Слава: Я́ко имея́ дерзновéние к Царю́ Небéсному, Того́ моли́, с про́чими безпло́тными, поми́ловати мя окая́ннаго.

И ныне: Мно́го дерзновéние иму́щи, Дéво, к Вопло́щшемуся из Тебé, преложи́ мя от уз и разрешéние ми пода́ждь и спасéние, моли́тва ми Твои́ми.

Молитва ко Господу нашему Иисусу Христу

Влады́ко Христé Бо́же, И́же страстьми́ Свои́ми стра́сти моя́ исцели́вый и я́звами Свои́ми я́звы моя́ уврачева́вый, да́руй мне, мно́го Тебé прегреши́вшему, слéзы умилéния; сраствори́ моему́ тéлу от обоня́ния Животворя́щаго Тéла Твоего́, и на слади́ ду́шу мою́ Твоéю Честно́ю Кро́вию от го́рести, ею́ же мя сопроти́вник напои́; возвы́си мой ум к Тебé, до́лу пони́кший, и возведи́ от про́пасти поги́бели: я́ко не и́мам покая́ния, не и́мам уми́ления, не и́мам слезы́ утéшительныя, возводя́щия ча́да ко своему́ наслéдию. Омрачи́хся умо́м в житéйских страстéх, не могу́ воззрéти к Тебé в болéзни, не могу́ согрéтися слеза́ми, я́же к Тебé любвé. Но, Влады́ко Го́споди Иису́се Христé, Сокро́вище благи́х, да́руй мне покая́ние всецéлое и сéрдце люботру́дное во взыска́ние Твоé, да́руй мне благода́ть Твою́ и обнови́ во мне зра́ки Твоего́ о́браза. Оста́вих Тя, не оста́ви менé; изы́ди на взыска́ние моé, возведи́ к па́жити Твоéй и сопричти́ мя овца́м избра́ннаго Твоего́ ста́да, воспита́й мя с ни́ми от зла́ка Божéственных Твои́х Та́инств, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере и всех святы́х Твои́х. Ами́нь.

Молитва ко Пресвятой Богородице

Цари́це моя́ преблагая́, надéждо моя́ Богоро́дице, прия́телище си́рых и стра́нных предста́тельнице, скорбя́щих ра́досте, оби́димых покрови́тельнице! Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь, помози́ ми я́ко нéмощну, окорми́ мя я́ко стра́нна. Оби́ду мою́ вéси, разреши́ ту, я́ко во́лиши: я́ко не и́мам ины́я по́мощи ра́зве Тебé, ни ины́я предста́тельницы, ни благи́я утéшительницы, то́кмо Тебé, о Богома́ти, я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во вéки веко́в. Ами́ нь.

К кому́ возопию́, Влады́чице? К кому́ прибéгну в го́рести моéй, а́ще не к Тебé, Цари́це Небéсная? Кто плач мой и воздыха́ние моé прии́мет, а́ще не Ты, Пренепоро́чная, надéждо христиа́н и прибéжище нам, грéшным? Кто па́че Тебé в напа́стех защити́т? Услы́ши у́бо стена́ние моé, и приклони́ у́хо Твоé ко мне, Влады́чице Ма́ти Бо́га моего́, и не прéзри менé, трéбующаго Твоея́ по́мощи, и не отри́ни менé, грéшнаго. Вразуми́ и научи́ мя, Цари́це Небéсная; не отступи́ от менé, раба́ Твоего́, Влады́чице, за ропта́ние моé, но бу́ди мне Ма́ти и засту́пница. Вруча́ю себé ми́лостивому покро́ву Твоему́: приведи́ мя, грéшнаго, к ти́хой и безмятéжней жи́зни, да пла́чуся о гресéх мои́х. К кому́ бо прибéгну пови́нный аз, а́ще не к Тебé, упова́нию и прибéжищу грéшных, надéждою на неизречéнную ми́лость Твою́ и щедро́ты Твоя́ окриля́емь? О, Влады́чице Цари́це Небéсная! Ты мне упова́ние и прибéжище, покро́в и заступлéние и по́мощь. Цари́це моя́ преблагая́ и ско́рая засту́пнице! Покры́й Твои́м хода́тайством моя́ прегрешéния, защити́ менé от враг ви́димых и неви́димых; умягчи́ сердца́ злых человéк, возстаю́щих на мя. О, Ма́ти Го́спода моего́ Творца́! Ты еси́ ко́рень дéвства и неувяда́емый цвет чистоты́. О, Богороди́тельнице! Ты пода́ждь ми по́мощь немощствую́щему плотски́ми страстьми́ и болéзнующему сéрдцем, еди́но бо Твоé и с Тобо́ю Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего и́мам заступлéние; и Твои́м пречу́дным заступлéнием да изба́влюся от вся́кия бéды и напа́сти, о пренепоро́чная и пресла́вная Бо́жия Ма́ти Мари́е. Тéмже со упова́нием глаго́лю и вопию́: ра́дуйся, благода́тная, ра́дуйся, обра́дованная; ра́дуйся, преблагословéнная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Молитва Ангелу Хранителю

А́нгеле Христо́в святы́й, к тебé припа́дая молю́ся, храни́телю мой святы́й, прида́нный мне на соблюдéние души́ и тéлу моему́ грéшному от свята́го крещéния, аз же своéю лéностию и свои́м злым обы́чаем прогнéвах твою́ пречи́стую свéтлость и отгна́х тя от себé всéми сту́дными дéлы: лжа́ми, клевета́ми, за́вистию, осуждéнием, презо́рством, непоко́рством, братоненавидéнием, и злопомнéнием, сребролю́бием, прелюбодея́нием, я́ростию, ску́постию, объядéнием без сы́тости и опи́вством, многоглаго́ланием, злы́ми по́мыслы и лука́выми, го́рдым обы́чаем и блу́дным возбешéнием, имы́й самохотéние на вся́кое плотско́е вожделéние. О зло́е моé произволéние, его́ же и ско́ти безсловéснии не творя́т! Да ка́ко возмо́жеши воззрéти на мя, или́ приступи́ти ко мне, а́ки псу смердя́щему? Кото́рыма очи́ма, А́нгеле Христо́в, воззри́ши на мя, оплéтшася зле во гну́сных дéлех? Да ка́ко ужé возмогу́ отпущéния проси́ти го́рьким и злым мои́м и лука́вым дея́нием, в ня́же впада́ю по вся дни и но́щи и на всяк час? Но молю́ся ти припа́дая, храни́телю мой святы́й, умилосéрдися на мя грéшнаго и недосто́йнаго раба́ твоего́ (имя), бу́ди ми помо́щник и засту́пник на зла́го моего́ сопроти́вника, святы́ми твои́ми моли́твами, и Ца́рствия Бо́жия прича́стника мя сотвори́ со всéми святы́ми, всегда́, и ны́не и при́сно и во вéки веко́в. Ами́нь.

Аудиокнига Молитвы утренние и вечерние. Правило ко святому причащению

Молитвы утренние и вечерние. Последование ко святому причащению. Читает диакон Алексей Карпунин.
В записи использованы песнопения в исполнении хора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры под управлением архимандрита Матфея (Мормыля).

Содержание

Правило ко Святому Причащению
Начало
Псалмы: 22, 23, 115
Тропари: «Беззакония моя презри, Господи…»
Псалом 50
Каноны совмещенные. Песнь 1
Каноны совмещенные. Песнь 3
Каноны совмещенные. Песнь 4
Каноны совмещенные. Песнь 5
Каноны совмещенные. Песнь 6
Каноны совмещенные. Песнь 7
Каноны совмещенные. Песнь 8
Каноны совмещенные. Песнь 9
Молитва ко Господу Иисусу Христу
Царице моя преблагая…
Молитва ко Пресвятой Богородице
Молитва Ангелу Хранителю
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 1
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 3
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 4
Каноны ко Святому Причащению.

Песнь 5
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 6
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 7
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 8
Каноны ко Святому Причащению. Песнь 9
Достойно есть
Трисвятое по Отче наш
Тропари «Помилуй нас, Господи…»
Господи помилуй
«Хотя ясти…»
Молитва Василия Великого 1-я
Молитва Иоанна Златоустого 2-я
Молитва Симеона Метафраста 3-я
Молитва Иоанна Дамаскина 4-я
Молитва Василия Великого 5-я
Молитва Симеона Нового Богослова 6-я
Молитва Иоанна Златоустого 7-я
Молитва Иоанна Златоустого 8-я
Молитва Иоанна Златоустого 9-я
Молитва Иоанна Дамаскина 10-я
Молитва Иоанна Златоустого: «Верую, Господи и исповедую…»
Молитва Симеона Метафраста: «Се приступаю…»
Молитва «Вечери Твоея…»
Стихира: «Боготворящую кровь…»
Тропари: «Услади мя еси…»
Молитва «Владыко человеколюбче…»
Молитва «Вечери Твоея…»

Молитвы утренние
Начало обычное. Трисвятое по Отче наш
Тропари Троичные. Господи помилуй

Молитва ко Пресвятой Троице
Приидите, поклонимся. Псалом 50
Символ веры
Молитва 1-я, святого Макария Великого
Молитва 2-я, того же святого
Молитва 3-я, того же святого
Молитва 4-я, того же святого
Молитва 5-я, святого Василия Великого
Молитва 6-я, того же святого
Молитва 7-я, Песнь полунощная ко Пресвятой Богородице
Молитва 8-я, ко Господу нашему Иисусу Христу
Молитва 9-я, к Ангелу хранителю
Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице
Молитвы: Богородице Дево радуйся…, Спаси, Господи, люди твоя…
Достойно есть. Отпуст

Молитвы на сон грядущим
Начало обычное. Трисвятое по Отче наш
Тропари
Молитва 1-я, святого Макария Великого, к Богу Отцу
Молитва 2-я, святого Антиоха, ко Господу нашему Иисусу Христу
Молитва 3-я, ко Пресвятому Духу
Молитва 4-я, святого Макария Великого
Молитва 5-я
Молитва 6-я

Молитва 7-я, святого Иоанна Златоуста (24 молитвы,по числу часов дня и ночи)
Молитва 8-я, ко Господу нашему Иисусу Христу
Молитва 9-я, ко Пресвятой Богородице, Петра Студийского
Молитва 10-я, ко Пресвятой Богородице. Молитва 11-я, ко святому Ангелу хранителю
Молитва 11-я, ко святому Ангелу хранителю Взбранной воеводе…
Кондак богородице. Молитва святого Иоанникия
Достойно есть
Молитва святого Иоанна Дамаскина
Молитва: Просвети очи…
Молитва Честному Кресту: Да воскреснет Бог…
Молитвы: Ослаби, остави…, Ненавидящих и обидящих нас прости…
Исповедание грехов повседневное

Последование ко Святому Причащению | Полный Православный Молитвослов — сборник молитв

Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, поми́луй нас. Ами́нь.

Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Tрижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Го́споди, поми́луй. (12 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу. (Поклон)

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему. (Поклон)


Псалом 22

Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т. На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя, на воде́ поко́йне воспита́ мя. Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды, и́мене ра́ди Своего́. А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́, жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста. Угото́вал еси́ пре́до мно́ю трапе́зу сопроти́в стужа́ющим мне, ума́стил еси́ еле́ом главу́ мою́, и ча́ша Твоя́ упоява́ющи мя, я́ко держа́вна. И ми́лость Твоя́ пожене́т мя вся дни живота́ моего́, и е́же всели́ти ми ся в дом Госпо́день, в долготу́ дний.


Псалом 23

Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная и вси живу́щии на ней. Той на моря́х основа́л ю́ есть, и на река́х угото́вал ю́ есть. Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́? Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́. Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́. Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля. Возми́те врата́, кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы. Кто есть сей Царь сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни. Возми́те врата́, кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы. Кто есть сей Царь сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь сла́вы.


Псалом 115

Ве́ровах, те́мже возглаго́лах, аз же смири́хся зело́. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь. Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми? Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́, моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́. Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́. О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́; растерза́л еси́ у́зы моя́. Тебе́ пожру́ же́ртву хвалы́, и во и́мя Госпо́дне призову́. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́, во дво́рех до́му Госпо́дня, посреде́ тебе́, Иерусали́ме.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́ия. (Трижды с тремя поклонами)


Тропари, глас 8

Беззако́ния моя́ пре́зри, Го́споди, от Де́вы рожде́йся, и се́рдце мое́ очи́сти, храм то творя́ пречи́стому Твоему́ Те́лу и Кро́ви, ниже́ отри́ни мене́ от Твоего́ лица́, без числа́ име́яй ве́лию ми́лость.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Во прича́стие святы́нь Твои́х ка́ко дерзну́ [вни́ду], недосто́йный? А́ще бо дерзну́ к Тебе́ приступи́ти с досто́йными, хито́н мя облича́ет, я́ко несть вече́рний, и осужде́ние исхода́тайствую многогре́шной души́ мое́й. Очи́сти, Го́споди, скве́рну души́ моея́, и спаси́ мя, я́ко Человеколю́бец.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Мно́гая мно́жества мои́х, Богоро́дице, прегреше́ний, к Тебе́ прибего́х, Чи́стая, спасе́ния тре́буя: посети́ немощству́ющую мою́ ду́шу, и моли́ Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, да́ти ми оставле́ние, я́же соде́ях лю́тых, еди́на Благослове́нная.


[Во Святу́ю же Четыредеся́тницу:

Егда́ сла́внии ученицы́ на умове́нии ве́чери просвеща́хуся, тогда́ Иу́да злочести́вый сребролю́бием неду́говав омрача́шеся, и беззако́нным судия́м Тебе́ пра́веднаго Судию́ предае́т. Виждь, име́ний рачи́телю, сих ра́ди удавле́ние употреби́вша: бежи́ несы́тыя души́, Учи́телю такова́я дерзну́вшия.

И́же о всех благи́й Го́споди, сла́ва Тебе́.]


Псалом 50

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой пре́до мно́ю есть вы́ну. Тебе́ еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твое́го и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.

Научу́ беззако́ныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на oлта́рь Твой тельцы́.


Канон, глас 2


Песнь 1

Ирмо́с: Гряди́те лю́дие, пои́м песнь Христу́ Бо́гу, разде́льшему мо́ре, и наста́вльшему лю́ди, я́же изведе́ из рабо́ты еги́петския, я́ко просла́вися.

Припев: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Хлеб живота́ ве́чнующаго да бу́дет ми Те́ло Твое́ Свято́е, благоутро́бне Го́споди, и Честна́я Кровь, и неду́г многообра́зных исцеле́ние.

Припев: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Оскверне́н де́лы безме́стными окая́нный, Твоего́ Пречи́стаго Те́ла и Боже́ственныя Кро́ве недосто́ин есмь, Христе́, причаще́ния, его́же мя сподо́би.

Припев: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Богородичен: Земле́ блага́я, благослове́нная Богоневе́сто, клас прозя́бшая неора́нный и спаси́тельный ми́ру, сподо́би мя сей яду́ща спасти́ся.


Песнь 3

Ирмо́с: На ка́мени мя ве́ры утверди́в, разшири́л еси́ уста́ моя́ на враги́ моя́. Возвесели́ бо ся дух мой, внегда́ пе́ти: несть свят, я́коже Бог наш, и несть пра́веден па́че Тебе́, Го́споди.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Сле́зныя ми пода́ждь, Христе́, ка́пли, скве́рну се́рдца моего́ очища́ющия: я́ко да благо́ю со́вестию очище́н, ве́рою прихожду́ и стра́хом, Влады́ко, ко причаще́нию Боже́ственных Даро́в Твои́х.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Во оставле́ние да бу́дет ми прегреше́ний Пречи́стое Те́ло Твое́, и Боже́ственная Кровь, Ду́ха же Свята́го обще́ние, и в жизнь ве́чную, Человеколю́бче, и страсте́й и скорбе́й отчужде́ние.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Хле́ба живо́тнаго Tрапе́за Пресвята́я, свы́ше ми́лости ра́ди сше́дшаго, и ми́рови но́вый живо́т даю́щаго, и мене́ ны́не сподо́би недосто́йнаго, со стра́хом вкуси́ти сего́, и жи́ву бы́ти.


Песнь 4

Ирмо́с: Прише́л еси́ от Де́вы, не хода́тай, ни а́нгел, но Сам, Го́споди, вопло́щься, и спасл еси́ всего́ мя челове́ка. Тем зову́ Ти: сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Восхоте́л еси́, нас ра́ди вопло́щься, Многоми́лостиве, закла́н бы́ти я́ко овча́, грех ра́ди челове́ческих; те́мже молю́ Тя: и моя́ очи́сти согреше́ния.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Исцели́ души́ моея́ я́звы, Го́споди, и всего́ освяти́, и сподо́би, Влады́ко, я́ко да причащу́ся та́йныя Твоея́ Боже́ственныя ве́чери, окая́нный.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Уми́лостиви и мне Су́щаго от утро́бы Твоея́, Влады́чице, и соблюди́ мя нескве́рна раба́ Твое́го и непоро́чна, я́ко да прие́м у́мнаго би́сера, освящу́ся.


Песнь 5

Ирмо́с: Све́та Пода́телю и веко́в Тво́рче, Го́споди, во све́те Твои́х повеле́ний наста́ви нас: ра́зве бо Тебе́ ино́го бо́га не зна́ем.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Я́коже предре́кл еси́, Христе́, да бу́дет у́бо худо́му рабу́ Твоему́, и во мне пребу́ди, я́коже обеща́лся еси́: се бо Те́ло Твое́ ям Боже́ственное и пию́ Кровь Твою́.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Сло́ве Бо́жий и Бо́же, угль Те́ла Твое́го да бу́дет мне помраче́нному в просвеще́ние, и очище́ние оскверне́нной души́ мое́й Кровь Твоя́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Мари́е, Ма́ти Бо́жия, благоуха́ния честно́е селе́ние, Твои́ми моли́твами сосу́д мя избра́нный соде́лай, я́ко да освяще́ний причащу́ся Сы́на Твое́го.


Песнь 6

Ирмо́с: В бе́здне грехо́вней валя́яся, неизсле́дную милосе́рдия Твое́го призыва́ю бе́здну: от тли, Бо́же, мя возведи́.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Ум, ду́шу и се́рдце освяти́, Спа́се, и те́ло мое́, и сподо́би неосужде́нно, Влады́ко, к стра́шным Та́йнам приступи́ти.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Да бых устрани́лся от страсте́й, и Твоея́ благода́ти име́л бы приложе́ние, живота́ же утвержде́ние, причаще́нием Святы́х, Христе́, Та́ин Твои́х.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Бо́жие, Бо́же, Сло́во Свято́е, всего́ мя освяти́, ны́не приходя́щаго к Боже́ственным Твои́м Та́йнам, Святы́я Ма́тере Твоея́ мольба́ми.


Кондак, глас 2

Хлеб, Христе́, взя́ти не пре́зри мя, Те́ло Твое́, и Боже́ственную Твою́ ны́не Кровь, пречи́стых, Влады́ко, и стра́шных Твои́х Та́ин причасти́тися окая́ннаго, да не бу́дет ми в суд, да бу́дет же ми в живо́т ве́чный и безсме́ртный.


Песнь 7

Ирмо́с: Те́лу злато́му прему́дрыя де́ти не послужи́ша, и в пла́мень са́ми поидо́ша, и бо́ги их обруга́ша, среди́ пла́мене возопи́ша, и ороси́ я а́нгел: услы́шася уже́ уст ва́ших моли́тва.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Исто́чник благи́х, причаще́ние, Христе́, безсме́ртных Твои́х ны́не Та́инств да бу́дет ми свет, и живо́т, и безстра́стие, и к преспея́нию же и умноже́нию доброде́тели Боже́ственнейшия хода́тайственно, еди́не Бла́же, я́ко да сла́влю Тя.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Да изба́влюся от страсте́й, и враго́в, и ну́жды, и вся́кия ско́рби, тре́петом и любо́вию со благогове́нием, Человеколю́бче, приступа́яй ны́не к Твои́м безсме́ртным и Боже́ственным Та́йнам, и пе́ти Тебе́ сподо́би: благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

Спа́са Христа́ ро́ждшая па́че ума́, Богоблагода́тная, молю́ Тя ны́не, раб Твой, Чи́стую нечи́стый: хотя́щаго мя ны́не к пречи́стым Та́йнам приступи́ти, очи́сти всего́ от скве́рны пло́ти и ду́ха.


Песнь 8

Ирмо́с: В пещь о́гненную ко отроко́м евре́йским снизше́дшаго, и пла́мень в ро́су прело́жшаго Бо́га, по́йте дела́ я́ко Го́спода, и превозноси́те во вся ве́ки.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Небе́сных, и стра́шных, и Cвяты́х Твои́х, Христе́, ны́не Та́ин, и Боже́ственныя Твоея́ и та́йныя ве́чери о́бщника бы́ти и мене́ сподо́би отча́яннаго, Бо́же Спа́се мой.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Под Твое́ прибе́г благоутро́бие, Бла́же, со стра́хом зову́ Ти: во мне пребу́ди, Спа́се, и аз, я́коже рекл еси́, в Тебе́; се бо дерза́я на ми́лость Твою́, ям Те́ло Твое́, и пию́ Кровь Твою́.

Пресвята́я Тро́ице, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тро́ичен: Трепе́щу, прие́мля огнь, да не опалю́ся я́ко воск и я́ко трава́; о́ле стра́шнаго та́инства! о́ле благоутро́бия Бо́жия! Ка́ко Боже́ственнаго Те́ла и Кро́ве бре́ние причаща́юся и нетле́нен сотворя́юся?


Песнь 9

Ирмо́с: Безнача́льна Роди́теля Сын, Бог и Госпо́дь, вопло́щься от Де́вы нам яви́ся, омраче́нная просвети́ти, собра́ти расточе́нная: тем всепе́тую Богоро́дицу велича́ем.

Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Христо́с е́сть, вкуси́те и ви́дите: Госпо́дь нас ра́ди, по нам бо дре́вле бы́вый, еди́ною Себе́ прине́с, я́ко приноше́ние Отцу́ Своему́, при́сно закала́ется, освяща́яй причаща́ющияся.

Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Душе́ю и те́лом да освящу́ся, Влады́ко, да просвещу́ся, да спасу́ся, да бу́ду дом Твой причаще́нием Свяще́нных Та́ин, живу́щаго Тя име́я в себе́ со Отце́м и Ду́хом, Благоде́телю Многоми́лостиве.

Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твое́го и Ду́хом Владычним утверди́ мя.

Я́коже огнь да бу́дет ми, и я́ко свет, Те́ло Твое́ и Кровь, Спа́се мой, пречестна́я, опаля́я грехо́вное вещество́, сжига́я же страсте́й те́рние, и всего́ мя просвеща́я, покланя́тися Божеству́ Твоему́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

 Бог воплоти́ся от чи́стых крове́й Твои́х; те́мже вся́кий род пое́т Тя, Влады́чице, у́мная же мно́жества сла́вят, я́ко Тобо́ю я́ве узре́ша все́ми Влады́чествующаго, осуществова́вшагося челове́чеством.


Далее

Досто́йно е́сть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Tрижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х! Да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Если неделя, тропарь воскресный по гласу. Если же нет, настоящие тропари, глас 6:

Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас; вся́каго бо отве́та недоуме́юще, сию́ Ти моли́тву я́ко Влады́це гре́шнии прино́сим: поми́луй нас.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Го́споди, поми́луй нас, на Тя бо упова́хом; не прогне́вайся на ны зело́, ниже́ помяни́ беззако́ний на́ших, но при́зри и ны́не я́ко благоутро́бен, и изба́ви ны от враг на́ших; Ты бо еси́ Бог наш, и мы лю́дие Твои́, вси́ дела́ руку́ Твое́ю, и и́мя Твое́ призыва́ем.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Милосе́рдия две́ри отве́рзи нам, благослове́нная Богоро́дице, наде́ющиися на Тя да не поги́бнем, но да изба́вимся Тобо́ю от бед: Ты бо еси́ спасе́ние ро́да христиа́нскаго.

Го́споди, поми́луй (40 раз). И поклоны сколько хочешь.

И стихи:

Хотя́ я́сти, челове́че, Те́ло Влады́чне,

Стра́хом приступи́, да не опали́шися: огнь бо е́сть.

Боже́ственную же пия́ Кровь ко обще́нию,

Пе́рвее примири́ся тя опеча́лившим.

Та́же дерза́я, та́инственное бра́шно яждь.

Пре́жде прича́стия стра́шныя же́ртвы,

Животворя́щаго Те́ла Влады́чня,

Сим помоли́ся о́бразом со тре́петом:


Молитва 1-я, Василия Великого

Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, Исто́чниче жи́зни и безсме́ртия, всея́ тва́ри ви́димыя и неви́димыя Соде́телю, безнача́льнаго Отца́ соприсносу́щный Сы́не и собезнача́льный, премно́гия ра́ди бла́гости в после́дния дни в плоть оболки́йся, и распны́йся, и погребы́йся за ны неблагода́рныя и злонра́вныя, и Твое́ю Кро́вию обнови́вый растле́вшее грехо́м естество́ на́ше, Сам, Безсме́ртный Царю́, приими́ и мое́ гре́шнаго покая́ние, и приклони́ у́хо Твое́ мне, и услы́ши глаго́лы моя́. Согреши́х бо, Го́споди, согреши́х на не́бо и пред Тобо́ю, и несмь досто́ин воззре́ти на высоту́ сла́вы Твоея́: прогне́вах бо Твою́ бла́гость, Твоя́ за́поведи преступи́в, и не послу́шав Твои́х повеле́ний. Но Ты, Го́споди, незло́бив сый, долготерпели́в же и многоми́лостив, не пре́дал еси́ мя поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, моего́ вся́чески ожида́я обраще́ния. Ты бо рекл еси́, Человеколю́бче, проро́ком Твои́м: я́ко хоте́нием не хощу́ сме́рти гре́шника, но е́же обрати́тся и жи́ву бы́ти ему́. Не хо́щеши бо, Влады́ко, созда́ния Твое́ю руку́ погуби́ти, ниже́ благоволи́ши о поги́бели челове́честей, но хо́щеши всем спасти́ся, и в ра́зум и́стины приити́. Те́мже и аз, а́ще и недосто́ин есмь небесе́ и земли́, и сея́ привре́менныя жи́зни, всего́ себе́ повину́в греху́, и сласте́м порабо́тив, и Твой оскверни́в о́браз; но творе́ние и созда́ние Твое́ быв, не отчаява́ю своего́ спасе́ния окая́нный, на Твое́ же безме́рное благоутро́бие дерза́я, прихожду́. Приими́ у́бо и мене́, Человеколю́бче Го́споди, я́коже блудни́цу, я́ко разбо́йника, я́ко мытаря́ и я́ко блу́днаго, и возми́ мое́ тя́жкое бре́мя грехо́в, грех взе́мляй ми́ра, и не́мощи челове́ческия исцеля́яй, тружда́ющияся и обремене́нныя к Себе́ призыва́яй и упокоева́яй, не прише́дый призва́ти пра́ведныя, но гре́шныя на покая́ние. И очи́сти мя от вся́кия скве́рны пло́ти и ду́ха, и научи́ мя соверша́ти святы́ню во стра́се Твое́м: я́ко да чи́стым све́дением со́вести моея́, святы́нь Твои́х часть прие́мля, соединю́ся свято́му Те́лу Твоему́ и Кро́ви, и име́ю Тебе́ во мне живу́ща и пребыва́юща, со Отце́м, и Святы́м Твои́м Ду́хом. Ей, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мой, и да не в суд ми бу́дет прича́стие пречи́стых и животворя́щих Та́ин Твои́х, ниже́ да не́мощен бу́ду душе́ю же и те́лом, от е́же недо́стойне тем причаща́тися, но даждь ми, да́же до коне́чнаго моего́ издыха́ния, неосужде́нно восприима́ти часть святы́нь Твои́х, в Ду́ха Свята́го обще́ние, в напу́тие живота́ ве́чнаго, и во благоприя́тен отве́т на Стра́шнем Суди́щи Твое́м: я́ко да и аз со все́ми избра́нными Твои́ми о́бщник бу́ду нетле́нных Твои́х благ, я́же угото́вал еси́ лю́бящим Тя, Го́споди, в ни́хже препросла́влен еси́ во ве́ки. Ами́нь.


Молитва 2-я, святого Иоанна Златоустого

Го́споди Бо́же мой, вем, я́ко несмь досто́ин, ниже́ дово́лен, да под кров вни́деши хра́ма души́ моея́, зане́же весь пуст и па́лся е́сть, и не и́маши во мне ме́ста досто́йна е́же главу́ подклони́ти: но я́коже с высоты́ нас ра́ди смири́л еси́ Себе́, смири́ся и ны́не смире́нию моему́; и я́коже восприя́л еси́ в верте́пе и в я́слех безслове́сных возлещи́, си́це восприими́ и в я́слех безслове́сныя моея́ души́, и во оскверне́нное мое́ те́ло вни́ти. И я́коже не неудосто́ил еси́ вни́ти, и свечеря́ти со гре́шники в до́му Си́мона прокаже́ннаго, та́ко изво́ли вни́ти и в дом смире́нныя моея́ души́, прокаже́нныя и гре́шныя; и я́коже не отри́нул еси́ подо́бную мне блудни́цу и гре́шную, прише́дшую и прикосну́вшуюся Тебе́, си́це умилосе́рдися и о мне гре́шнем, приходя́щем и прикаса́ющем Ти ся; и я́коже не возгнуша́лся еси́ скве́рных ея́ уст и нечи́стых, целу́ющих Тя, ниже́ мои́х возгнуша́йся скве́рнших о́ныя уст и нечи́стших, ниже́ ме́рзких мои́х и нечи́стых усте́н, и скве́рнаго и нечи́стейшаго моего́ язы́ка. Но да бу́дет ми угль пресвята́го Твое́го Те́ла, и честны́я Твоея́ Кро́ве, во освяще́ние и просвеще́ние и здра́вие смире́нней мое́й души́ и те́лу, во облегче́ние тя́жестей мно́гих мои́х согреше́ний, в соблюде́ние от вся́каго диа́вольскаго де́йства, во отгна́ние и возбране́ние зла́го моего́ и лука́ваго обы́чая, во умерщвле́ние страсте́й, в снабде́ние за́поведей Твои́х, в приложе́ние Боже́ственныя Твоея́ благода́ти, и Твое́го Ца́рствия присвое́ние. Не бо я́ко презира́яй прихожду́ к Тебе́, Христе́ Бо́же, но я́ко дерза́я на неизрече́нную Твою́ бла́гость, и да не на мно́зе удаля́яйся обще́ния Твое́го, от мы́сленнаго во́лка звероуловле́н бу́ду. Те́мже молю́ся Тебе́: я́ко еди́н сый Свят, Влады́ко, освяти́ мою́ ду́шу и те́ло, ум и се́рдце, чревеса́ и утро́бы, и всего́ мя обнови́, и вкорени́ страх Твой во удесе́х мои́х, и освяще́ние Твое́ неотъе́млемо от мене́ сотвори́; и бу́ди ми помо́щник и засту́пник, окормля́я в ми́ре живо́т мой, сподобля́я мя и одесну́ю Тебе́ предстоя́ния со святы́ми Твои́ми, моли́твами и моле́ньми Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, невеще́ственных Твои́х служи́телей и пречи́стых сил, и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших. Ами́нь.


Молитва 3-я, Симеона Метафраста

Еди́не чи́стый и нетле́нный Го́споди, за неизрече́нную ми́лость человеколю́бия на́ше все восприе́мый смеше́ние, от чи́стых и де́вственных крове́й па́че естества́ Ро́ждшия Тя, Ду́ха Боже́ственнаго наше́ствием, и благоволе́нием Отца́ присносу́щнаго, Христе́ Иису́се, прему́дросте Бо́жия, и ми́ре, и си́ло; Твои́м восприя́тием животворя́щая и спаси́тельная страда́ния восприе́мый, крест, гво́здия, копие́, смерть, умертви́ моя́ душетле́нныя стра́сти теле́сныя. Погребе́нием Твои́м а́дова плени́вый ца́рствия, погреби́ моя́ благи́ми по́мыслы лука́вая сове́тования, и лука́вствия ду́хи разори́. Тридне́вным Твои́м и живоно́сным воскресе́нием па́дшаго пра́отца возста́вивый, возста́ви мя грехо́м попо́лзшагося, о́бразы мне покая́ния предлага́я. Пресла́вным Твои́м вознесе́нием плотско́е обожи́вый восприя́тие, и сие́ десны́м Отца́ седе́нием почты́й, сподо́би мя прича́стием святы́х Твои́х Та́ин десну́ю часть спаса́емых получи́ти. Сни́тием Уте́шителя Твоего́ Ду́ха сосу́ды че́стны свяще́нныя Твоя́ ученики́ соде́лавый, прия́телище и мене́ покажи́ Того́ прише́ствия. Хотя́й па́ки приити́ суди́ти вселе́нней пра́вдою, благоволи́ и мне усре́сти Тя на о́блацех, Судию́ и Созда́теля моего́, со все́ми святы́ми Твои́ми: да безконе́чно славосло́влю и воспева́ю Тя, со безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Молитва 4-я, его же

Я́ко на Стра́шнем Твое́м и нелицеприе́мнем предстоя́й Суди́лищи, Христе́ Бо́же, и осужде́ния подъе́мля, и сло́во творя́ о соде́янных мно́ю злых; си́це днесь, пре́жде да́же не приити́ дне́ви осужде́ния моего́, у свята́го Твоего́ Же́ртвенника предстоя́ пред Тобо́ю и пред стра́шными и святы́ми а́нгелы Твои́ми, преклоне́н от своея́ со́вести, приношу́ лука́вая моя́ и беззако́нная дея́ния, явля́яй сия́ и облича́яй. Виждь, Го́споди, смире́ние мое́, и оста́ви вся грехи́ моя́; виждь, я́ко умно́жишася па́че влас главы́ моея́ беззако́ния моя́. Ко́е у́бо не соде́ях зло? Кий грех не сотвори́х? Ко́е зло не вообрази́х в души́ мое́й? Уже́ бо и де́лы соде́ях: блуд, прелюбоде́йство, го́рдость, киче́ние, укоре́ние, хулу́, праздносло́вие, смех неподо́бный, пия́нство, гортанобе́сие, объяде́ние, не́нависть, за́висть, сребролю́бие, любостяжа́ние, лихои́мство, самолю́бие, славолю́бие, хище́ние, непра́вду, злоприобре́тение, ре́вность, оклевета́ние, беззако́ние; вся́кое мое́ чу́вство и вся́кий уд оскверни́х, растли́х, непотре́бен сотвори́х, де́лателище быв вся́чески диа́воле. И ве́м, Го́споди, я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою: но безме́рно есть мно́жество щедро́т Твои́х, и ми́лость неизрече́нна незло́бивыя Твоея́ бла́гости, и несть грех побежда́ющ человеколю́бие Твое́. Те́мже, пречу́дный Царю́, незло́биве Го́споди, удиви́ и на мне гре́шнем ми́лости Твоя́, покажи́ бла́гости Твоея́ си́лу и яви́ кре́пость благоутро́бнаго милосе́рдия Твоего́, и обраща́ющася приими́ мя гре́шнаго. Приими́ мя, я́коже прия́л еси́ блу́днаго, разбо́йника, блудни́цу. Приими́ мя пребезме́рне и сло́вом, и де́лом, и по́хотию безме́стною, и помышле́нием безслове́сным согреши́вша Тебе́. И я́коже во единонадеся́тый час прише́дших прия́л еси́, ничто́же досто́йно соде́лавших, та́ко приими́ и мене́ гре́шнаго: мно́го бо согреши́х, и оскверни́хся, и опеча́лих Ду́ха Твоего́ Свята́го, и огорчи́х человеколю́бную утро́бу Твою́ и де́лом, и сло́вом, и помышле́нием, в нощи́ и во дни, явле́нне же и неявле́нне, во́лею же и нево́лею. И вем, я́ко предста́виши грехи́ моя́ пре́до мно́ю таковы́, я́ковы же мно́ю соде́яшася, и истя́жеши сло́во со мно́ю о и́хже ра́зумом непроще́нно согреши́х. Но, Го́споди, Го́споди, да не пра́ведным судо́м Твои́м, ниже́ я́ростию Твое́ю обличи́ши мя, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мя; поми́луй мя, Го́споди, я́ко не то́кмо не́мощен е́смь, но и Твое́ есмь созда́ние. Ты у́бо, Го́споди, утверди́л еси́ на мне страх Твой, аз же лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х. Тебе́ у́бо еди́ному согреши́х, но молю́ Тя, не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м. Аще бо беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Аз бо есмь пучи́на греха́, и несмь досто́ин, ниже́ дово́лен воззре́ти и ви́дети высоту́ небе́сную, от мно́жества грехо́в мои́х, и́хже несть числа́: вся́кое бо злодея́ние и кова́рство, и ухищре́ние сатанино́, и растле́ния, злопомне́ния, сове́тования ко греху́, и ины́е тьмочи́сленныя стра́сти не оскуде́ша от мене́. Ки́ими бо не растли́хся грехи́? Ки́ими не содержа́хся злы́ми? Всяк грех соде́ях, вся́кую нечистоту́ вложи́х в ду́шу мою́, непотре́бен бых Тебе́ Бо́гу моему́, и челове́ком. Кто возста́вит мя, в сицева́я зла́я и толи́ка па́дшаго согреше́ния? Го́споди Бо́же мой, на Тя упова́х; а́ще есть ми спасе́ния упова́ние, а́ще побежда́ет человеколю́бие Твое́ мно́жества беззако́ний мои́х, бу́ди ми спаси́тель, и по щедро́там Твои́м и ми́лостем Твои́м, осла́би, оста́ви, прости́ ми вся, ели́ка Ти согреши́х, яко мно́гих зол испо́лнися душа́ моя́, и несть во мне спасе́ния наде́жды. Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й и не возда́ждь ми по дело́м мои́м, и не осуди́ мя по дея́ниям мои́м, но обрати́, заступи́, изба́ви ду́шу мою́ от совозраста́ющих ей зол и лю́тых восприя́тий. Спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́, да иде́же умно́жится грех, преизоби́лует благода́ть Твоя́; и восхвалю́ и просла́влю Тя всегда́, вся дни живота́ моего́. Ты бо еси́ Бог ка́ющихся и Спас согреша́ющих; и Тебе́ сла́ву возсыла́ем со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Молитва 5-я, святого Иоанна Дамаскина

Влады́ко Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, еди́не име́яй власть челове́ком оставля́ти грехи́, я́ко благ и Человеколю́бец пре́зри моя́ вся в ве́дении и не в ве́дении прегреше́ния, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися Боже́ственных, и пресла́вных, и пречи́стых, и животворя́щих Твои́х Та́ин, не в тя́жесть, ни в му́ку, ни в приложе́ние грехо́в, но во очище́ние, и освяще́ние, и обруче́ние бу́дущаго живота и Ца́рствия, в сте́ну и по́мощь, и в возраже́ние сопроти́вных, во истребле́ние мно́гих мои́х согреше́ний. Ты бо еси́ Бог ми́лости, и щедро́т, и человеколю́бия, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Отце́м, и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Молитва 6-я, святого Василия Великого

Вем, Го́споди, я́ко недо́стойне причаща́юся пречи́стаго Твое́го Те́ла и честны́я Твоея́ Кро́ве, и пови́нен есмь, и суд себе́ ям и пию́, не разсужда́я Те́ла и Кро́ве Тебе́ Христа́ и Бо́га моего́, но на щедро́ты Твоя́ дерза́я прихожду́ к Тебе́ ре́кшему: яды́й Мою́ плоть, и пия́й Мою́ кровь, во Мне пребыва́ет, и Аз в нем. Умилосе́рдися у́бо, Го́споди, и не обличи́ мя гре́шнаго, но сотвори́ со мно́ю по ми́лости Твое́й; и да бу́дут ми свя́тая сия́ во исцеле́ние, и очище́ние, и просвеще́ние, и сохране́ние, и спасе́ние, и во освяще́ние души́ и те́ла; во отгна́ние вся́каго мечта́ния, и лука́ваго дея́ния, и де́йства диа́вольскаго, мы́сленнe во удесе́х мои́х де́йствуемаго, в дерзнове́ние и любо́вь, я́же к Тебе́; во исправле́ние жития́ и утвержде́ние, в возраще́ние доброде́тели и соверше́нства; во исполне́ние за́поведей, в Ду́ха Свята́го обще́ние, в напу́тие живота́ ве́чнаго, во отве́т благоприя́тен на Стра́шнем Суди́щи Твое́м: не в суд или́ во осужде́ние.


Молитва 7-я, святого Симеона Нового Богослова

От скве́рных усте́н, от ме́рзкаго се́рдца, от нечи́стаго язы́ка, от души́ оскверне́ны, приими́ моле́ние, Христе́ мой, и не пре́зри мои́х ни слове́с, ниже́ образо́в, ниже́ безсту́дия. Даждь ми дерзнове́нно глаго́лати, я́же хощу́, Христе́ мой, па́че же и научи́ мя, что ми подоба́ет твори́ти и глаго́лати. Согреши́х па́че блудни́цы, я́же уве́де, где обита́еши, ми́ро купи́вши, прии́де де́рзостне пома́зати Твои́ но́зе, Бо́га моего́, Влады́ки и Христа́ моего́. Я́коже о́ну не отри́нул еси́ прише́дшую от се́рдца, ниже́ мене́ возгнуша́йся, Сло́ве: Твои́ же ми пода́ждь но́зе, и держа́ти и целова́ти, и струя́ми сле́зными, я́ко многоце́нным ми́ром, сия́ де́рзостно пома́зати. Омы́й мя слеза́ми мои́ми, очи́сти мя и́ми, Сло́ве. Оста́ви и прегреше́ния моя́, и проще́ние ми пода́ждь. Ве́си зол мно́жество, ве́си и стру́пы моя́, и я́звы зри́ши моя́, но и ве́ру ве́си, и произволе́ние зри́ши, и воздыха́ние слы́шиши. Не таи́тся Тебе́, Бо́же мой, Тво́рче мой, Изба́вителю мой, ниже́ ка́пля сле́зная, ниже́ ка́пли часть не́кая. Несоде́ланное мое́ ви́десте о́чи Твои́, в кни́зе же Твое́й и еще́ несоде́янная напи́сана Тебе́ суть. Виждь смире́ние мое́, виждь труд мой ели́к, и грехи́ вся оста́ви ми, Бо́же вся́ческих: да чи́стым се́рдцем, притре́петною мы́слию, и душе́ю сокруше́нною, нескве́рных Твои́х причащу́ся и пресвяты́х Та́ин, и́миже оживля́ется и обожа́ется всяк яды́й же и пия́й чи́стым се́рдцем; Ты бо рекл еси́, Влады́ко мой: всяк яды́й Мою́ Плоть, и пия́й Мою́ Кровь, во Мне у́бо сей пребыва́ет, в не́мже и Аз есмь. Истинно сло́во вся́ко Влады́ки и Бо́га моего́: Боже́ственных бо причаща́яйся и Боготворя́щих благода́тей, не у́бо есмь еди́н, но с Тобо́ю, Христе́ мой, Све́том трисо́лнечным, просвеща́ющим мир. Да у́бо не еди́н пребу́ду кроме́ Тебе́ Живода́вца, дыха́ния моего́, живота́ моего́, ра́дования моего́, спасе́ния ми́ру. Сего́ ра́ди к Тебе́ приступи́х, я́коже зри́ши, со слеза́ми, и душе́ю сокруше́нною, избавле́ния мои́х прегреше́ний прошу́ прия́ти ми, и Твои́х живода́тельных и непоро́чных Та́инств причасти́тися неосужде́нно, да пребу́деши, я́коже рекл еси́, со мно́ю треокая́нным: да не кроме́ обре́т мя Твоея́ благода́ти, преле́стник восхи́тит мя льсти́вне, и прельсти́в отведе́т Боготворя́щих Твои́х слове́с. Сего́ ра́ди к Тебе́ припа́даю, и те́пле вопию́ Ти: я́коже блу́днаго прия́л еси́, и блудни́цу прише́дшую, та́ко приими́ мя блу́днаго и скве́рнаго, Ще́дре. Душе́ю сокруше́нною, ны́не бо к Тебе́ приходя́, вем, Спа́се, я́ко ины́й, я́коже аз, не прегреши́ Тебе́, ниже́ соде́я дея́ния, я́же аз соде́ях. Но сие́ па́ки вем, я́ко не вели́чество прегреше́ний, ни грехо́в мно́жество превосхо́дит Бо́га моего́ мно́гое долготерпе́ние и человеколю́бие кра́йнее; но ми́лостию состра́стия те́пле ка́ющияся, и чи́стиши, и све́тлиши, и све́та твори́ши прича́стники, о́бщники Божества́ Твое́го соде́ловаяй незави́стно, и стра́нное и а́нгелом, и челове́ческим мы́слем, бесе́дуеши им мно́гажды, я́коже друго́м Твои́м и́стинным. Сия́ де́рзостна творя́т мя, сия́ вперя́ют мя, Христе́ мой. И дерза́я Твои́м бога́тым к нам благодея́нием, ра́дуяся вку́пе и трепе́ща, огне́ви причаща́юся трава́ сый, и стра́нно чу́до, ороша́емь неопа́льно, я́коже у́бо купина́ дре́вле неопа́льне горя́щи. Ны́не благода́рною мы́слию, благода́рным же се́рдцем, благода́рными удесы́ мои́ми, души́ и те́ла моего́, покланя́юся и велича́ю, и славосло́влю Тя, Бо́же мой, я́ко благослове́нна су́ща, ны́не же и во ве́ки.


Молитва 8-я, святого Иоанна Златоустого

Бо́же, осла́би, оста́ви, прости́ ми согреше́ния моя́, ели́ка Ти согреши́х, а́ще сло́вом, а́ще де́лом, а́ще помышле́нием, во́лею или́ нево́лею, ра́зумом или́ неразу́мием, вся ми прости́ я́ко благ и человеколю́бец, и моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, у́мных Твои́х служи́телей и святы́х сил, и всех святы́х, от ве́ка Тебе́ благоугоди́вших, неосужде́нно благоволи́ прия́ти ми свято́е и пречи́стое Твое́ Те́ло и честну́ю Кровь, во исцеле́ние души́ же и те́ла, и во очище́ние лука́вых мои́х помышле́ний. Я́ко Твое́ е́сть Ца́рство и си́ла и сла́ва, со Отце́м и Святы́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Его же, 9-я

Несмь дово́лен, Влады́ко Го́споди, да вни́деши под кров души́ моея́; но поне́же хо́щеши Ты, я́ко Человеколю́бец, жи́ти во мне, дерза́я приступа́ю; повелева́еши, да отве́рзу две́ри, я́же Ты еди́н созда́л еси́, и вни́деши со человеколю́бием я́коже еси́, вни́деши и просвеща́еши помраче́нный мой по́мысл. Ве́рую, я́ко сие́ сотвори́ши: не бо блудни́цу, со слеза́ми прише́дшую к Тебе́, отгна́л еси́; ниже́ мытаря́ отве́ргл еси́ пока́явшася; ниже́ разбо́йника, позна́вша Ца́рство Твое́, отгна́л еси́; ниже́ гони́теля пока́явшася оста́вил еси́, е́же бе: но от покая́ния Тебе́ прише́дшия вся, в ли́це Твои́х друго́в вчини́л еси́, еди́н сый благослове́нный всегда́, ны́не и в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.


Его же, 10-я

Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же мой, осла́би, оста́ви, очи́сти и прости́ ми гре́шному, и непотре́бному, и недосто́йному рабу́ Твоему́, прегреше́ния, и согреше́ния, и грехопаде́ния моя́, ели́ка Ти от ю́ности моея́, да́же до настоя́щаго дне и часа́ согреши́х: а́ще в ра́зуме и в неразу́мии, а́ще в словесе́х или́ де́лех, или́ помышле́ниих и мы́слех, и начина́ниих, и всех мои́х чу́вствах. И моли́твами безсе́менно ро́ждшия Тя Пречи́стыя и Присноде́вы Мари́и, Ма́тере Твоея́, еди́ныя непосты́дныя наде́жды и предста́тельства и спасе́ния моего́, сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых, безсме́ртных, животворя́щих и стра́шных Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную: во освяще́ние, и просвеще́ние, кре́пость, исцеле́ние, и здра́вие души́ же и те́ла, и в потребле́ние и всесоверше́нное погубле́ние лука́вых мои́х помысло́в, и помышле́ний, и предприя́тий, и нощны́х мечта́ний, те́мных и лука́вых духо́в; я́ко Твое́ е́сть Ца́рство, и си́ла, и сла́ва, и честь, и поклоне́ние, со Отце́м и Святы́м Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Молитва 11-я, святого Иоанна Дамаскина

Пред две́рьми хра́ма Твое́го предстою́, и лю́тых помышле́ний не отступа́ю; но Ты, Христе́ Бо́же, мытаря́ оправди́вый, и ханане́ю поми́ловавый, и разбо́йнику рая́ две́ри отве́рзый, отве́рзи ми утро́бы человеколю́бия Твое́го, и приими́ мя приходя́ща и прикаса́ющася Тебе́, я́ко блудни́цу, и кровоточи́вую: о́ва у́бо кра́я ри́зы Твоея́ косну́вшися, удо́бь исцеле́ние прия́т, о́ва же пречи́стеи Твои́ но́зе удержа́вши, разреше́ние грехо́в понесе́. Аз же, окая́нный, все Твое́ Те́ло дерза́я восприя́ти, да не опале́н бу́ду; но приими́ мя, я́коже о́ныя, и просвети́ моя́ душе́вныя чу́вства, попаля́я моя́ грехо́вныя вины́, моли́твами безсе́менно Р́ождшия Тя, и Небе́сных сил; я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. Ами́нь.


Молитва святого Иоанна Златоустого

Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ е́сть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ е́сть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя, и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в, и в жизнь ве́чную. Ами́нь.


Приходя же причаститься, произноси мысленно эти стихи Метафраста:

Се приступа́ю к Боже́ственному Причаще́нию.

Соде́телю, да не опали́ши мя приобще́нием:

Огнь бо еси́, недосто́йныя попаля́яй.

Но у́бо очи́сти мя от вся́кия скве́рны.


Затем:

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.


И стихи:

Боготворя́щую Кровь ужасни́ся, челове́че, зря:

Огнь бо е́сть, недосто́йныя попаля́яй.

Боже́ственное Те́ло и обожа́ет мя и пита́ет:

Обожа́ет дух, ум же пита́ет стра́нно.


Потом тропари:

Услади́л мя еси́ любо́вию, Христе́, и измени́л мя еси́ Боже́ственным Твои́м раче́нием; но попали́ огне́м невеще́ственным грехи́ моя́, и насы́титися е́же в Тебе́ наслажде́ния сподо́би: да лику́я возвелича́ю, Бла́же, два прише́ствия Твоя́.

Во све́тлостех Святы́х Твои́х ка́ко вни́ду недосто́йный? А́ще бо дерзну́ совни́ти в черто́г, оде́жда мя облича́ет, я́ко несть бра́чна, и свя́зан изве́ржен бу́ду от а́нгелов. Очи́сти, Го́споди, скве́рну души́ моея́, и спаси́ мя, я́ко Человеколю́бец.


Также молитву:

Влады́ко Человеколю́бче, Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же мой, да не в суд ми бу́дут Свята́я сия́, за е́же недосто́йну ми бы́ти: но во очище́ние и освяще́ние души́ же и те́ла, и во обруче́ние бу́дущия жи́зни и Ца́рствия. Мне же, е́же прилепля́тися Бо́гу, бла́го е́сть, полага́ти во Го́споде упова́ние спасе́ния моего́.


И еще:

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

 

 


Желающий причаститься должен достойно приготовиться к этому Святому Таинству. Приготовление это (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздержание, т. е. телесная чистота (воздержание от супружеских отношений) и ограничение в пищи (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, про строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволят обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молитвенное правило: кто читает обычно не все утренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону. Накануне причащения надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, канон покаянный, канон Богородице и ангелу хранителю. Каноны читают или один за другим полностью, или соединяя таким образом: читается ирмос первой песни покаянного канона («Яко по суху…») и тропари, затем тропари первой песни канона Богородице («Многими содержимь напастьми…»), опуская ирмос «Воду прошед…», и тропари канона ангелу хранителю, тоже без ирмоса («Поим Господеви…»). Так же читают и следующие песни. Тропари перед каноном Богородице и ангелу хранителю, а также стихиры после канона Богородице в таком случае опускаются.

Читается также канон ко причащению и, кто пожелает, — акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо принято приступать к Таинству Причащения натощак. Утром прочитываются утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне.

Перед причащением необходима исповедь — вечером ли, или утром, перед литургией.

Правила и каноны ко Святому Причащению

Зачем люди причащаются? Что же вообще такое причастие? Хотите узнать? В наше время для многих людей, порой даже и верующих людей, христиан, таких, кто носит крестик и несколько раз в год по определённым случаям посещает церковь, таинство святого причащения остаётся загадкой. Вы из их числа? Тогда сейчас мы с вами попробуем понять, что даёт христианину это таинство и почему оно является таковым. А также поговорим о том, как правильно ко причастию подготовиться. Но и это ещё не все. Мы расскажем про каноны ко святому причащению. Из статьи вы узнаете и о том, как проходит исповедь. Без неё человек не допускается к причастию. Итак, читайте внимательно и запоминайте написанное ниже. Эта статья поможет всем тем, кто хочет по-настоящему приобщиться к церкви.

Причастие, причащение, евхаристия… Как правильно?

В Православии, а также и у католиков используется термин «евхаристия», который переводится с греческого как «благодарение». В русской православной церкви среди прихожан более распространено наименование «святое причастие» или же «святое причащение». Можно говорить и так, и так, ошибки не будет. Причастием этот обряд называется потому, что при совершении его христиане приобщаются Тела и Крови Спасителя Иисуса Христа и соединяются с Богом, становясь причастными к Нему. Он очень важен для каждого верующего человека.

Причастие — это таинство

Евхаристия, по учению Церкви, является одним из христианских таинств, потому что, как и остальные таинства, установлена была самим Иисусом Христом и имеет божественное происхождение. В отличие от других церковных обрядов, таинство направлено на изменение внутренней жизни человека, а не внешней. Его признают все христианские церкви. Причащение является одним из семи таинств у православных и католиков, а также одним из двух у протестантов.

Установление таинства святого причастия

Вспомним Библию. Таинство причастия установлено самим Господом Иисусом Христом на Тайной вечере. Это была последняя трапеза Господа с Его учениками перед тем, как в ту пасхальную ночь Его взяли под стражу после предательства Иуды. Именно за этой трапезой Иисус, взяв хлеб и благословив его, сказал ученикам: «Примите и ешьте, это есть Тело моё, которое я отдаю за этот мир, — и, взяв чашу с вином и благословив, сказал: — Пейте, это есть Кровь моя, за многих проливаемая».

Для чего нам нужно причащаться?

Согласно учению Церкви, христианин, причащаясь святых Христовых Тайн, таинственно соединяется с Ним. Евхаристия мистическим образом воспламеняет в нас любовь Христову, зарождает благодетели, даёт силу противостоять искушениям, а также всему, исходящему от злого духа; причастие исцеляет душу и тело. Если мы не будем этого делать, то даже самые добрые дела и духовные подвиги могут не помочь нам наследовать Его Царства.

Как часто необходимо причащаться?

Окунемся в историю. Первые христиане причащались ежедневно. С тех пор, конечно же, многое изменилось. И в наши дни можно причащаться хоть каждую неделю, если вести соответствующий строгий образ жизни. Иметь только хорошие помысли и творить добрые дела. А также соблюдать правило ко святому причащению: неизменно перед причастием поститься. Если так не получается, то желательно причащаться хотя бы во время постов, это минимум. Сейчас священники в большинстве своём рекомендуют делать это как можно чаще, потому что в наше время появилось слишком много искушений для человека, которые без принятия святых Тайн Христовых, человек зачастую может и не выдержать. К тому же христианин всегда должен быть готов к смерти и ко причастию. Без этого никак. Очень хорошо, когда человек причащается в свой день рождения, в день своих именин. Стоит задуматься над этим. Для супругов прекрасно было бы причаститься в день их бракосочетания. Перед венчанием. Также желательно причащаться и в дни памяти усопших родных и близких, это способствует единению во Христе живых и покинувших сей мир. Вообще христианин зачастую сам определяет для себя, когда ему необходимо исповедаться и причаститься, или же нужно посоветоваться со своим духовником, который сможет подсказать, как правильно поступить.

Таинству причащения предшествует покаяние

За редким исключением отдельных случаев, таинству евхаристии предшествует другое таинство — исповедь. Это обязательный обряд. Покаяние — это таинство, во время которого христианин кается в своих грехах и, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо избавляется от грехов самим Иисусом Христом. Христианин, собирающийся на покаяние, сначала держит пост минимум в течение трёх дней, посещает церковные службы, вспоминает свои грехи и, раскаиваясь в них, просит Господа простить ему их. Затем в определённое время он идёт ко священнику, принимающему исповедь перед аналоем с лежащими на нём крестом и Евангелием, и приносит покаяние. Священник покрывает голову кающегося концом епитрахили и читает специальную разрешительную молитву, прощая грехи от имени Господа. И только после исповеди христианин допускается ко причастию. Такие правила. Это покаянные каноны ко святому причащению.

Подготовка ко святому причащению

Тот, кто желает причаститься святых Христовых Тайн по всем правилам, должен достойно подготовить себя к совершению этого таинства. Узнайте как. Подготовка к причастию должна длиться минимум три дня. Пост в процессе ее должен касаться не только воздержания от определённой пищи, но, прежде всего, должен затрагивать общие аспекты телесной и духовной жизни человека. Телу в эти дни необходимо воздержание, телесная чистота, ну и, само собой, ограничение в пище. Умом человек должен быть сосредоточен на подготовке к причастию и покаянию, а не на житейских мелочах и забавах. Также следует, по возможности, посещать церковные богослужения и особенно тщательно выполнять домашние молитвенные правила. Накануне своего причащения христианину настоятельно рекомендуется побывать на вечернем богослужении. Кроме обычных молитв перед сном, нужно прочитать правило ко святому причащению. Обычно в него входят каноны совмещенные ко святому причащению, а также, по возможности, — акафист Иисусу Сладчайшему; кроме них, также читается канон последования ко святому причащению: специальный вечером, а остальные вслед за утренними молитвами. После полуночи не разрешается вкушать пищу и пить, потому что к Святой Чаше следует приступать на пустой желудок. И — очень важно — о чём мы говорили выше, перед самим причастием необходимо исповедаться. Женщинам также следует помнить, что нельзя причащаться в дни месячного очищения. Правила необходимо соблюдать. А женщины после родов допускаются ко причастию лишь после прочтения над ними очистительной молитвы сорокового дня.

Каноны совмещенные ко святому причащению

Совмещённый вмещает в себе три канона ко святому причащению: Покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу, Молебный канон ко Пресвятой Богородице, Канон к ангелу-хранителю. Весь совмещённый канон представляет из себя восемь песен и три дополнительные молитвы.

Песнь первая, третья, четвёртая, пятая, шестая, седьмая, восьмая, девятая; далее следуют: молитва ко Господу нашему Иисусу Христу, молитва ко Пресвятой Богородице и молитва ко ангелу-хранителю. Теперь вы знаете 3 канона ко святому причащению.

Последование ко святому причащению

Молитва последование ко святому причащению должна быть прочитана в ночь перед причастием. Утром тоже читаются некоторые молитвы.

Каноны ко святому причащению состоят из: песни первой, третьей, четвёртой, пятой, шестой; далее следуют: кондак, глас 2, песнь седьмая, песнь восьмая, песнь девятая, молитва ко Святой Троице, молитва Господня и тропарь дня или праздника.

Как себя следует вести возле Святой Чаши

Необходимо знать, как правильно подойти ко Святой Чаше, дабы причастие проходило без суеты. Одно из главных правил: когда открываются царские врата, то причастнику необходимо перекреститься, а также сложить руки на груди в форме креста; отходить от неё надо так же, не разжимая рук. Запомните! Подходить к чаше следует с правой стороны храма. Первыми по правилам причащаются служители алтаря, далее монахи, после них дети, а затем и все остальные. Женщины пропускают вперёд мужчин. Не забывайте об этом. Подойдя к Чаше, нужно отчётливо назвать своё имя, а затем принять Святые Дары. Их следует разжевать и тут же проглотить. Запрещается дотрагиваться до Чаши руками, креститься возле нее, поскольку, поднимая руку для совершения крестного знамения, можно невзначай подтолкнуть служителя церкви. Подойдя ко столику с запивкой, необходимо съесть поданный антидор (часть просфоры) и запить. Только после этого можно вновь прикладываться к иконам. Нельзя причащаться более одного раза в день. Непосредственно в день святого причащения не дозволяется вставать на колени. Исключения составляют поклоны в Великий пост, а также в Великую субботу перед Площаницей Христа.

Молитвы после причастия

После того как вы приняли святые Христовые Тайны, следует прочесть благодарственные молитвы в храме или же дома самому. Начинать следует с троекратного «Слава Тебе, Боже». Это канон молебный ко святому причащению.

Вообще же, после того как христианин причастится, ему должно оставаться в храме, никуда не уходить и продолжать совершать молитвы вместе со всеми до тех пор, пока не закончится богослужение. Не стоит покидать церковь раньше. После отпуста (это заключительные слова) все причастники подходят ко Кресту, чтобы выслушать читаемые благодарственные молитвы. По окончании чтения причастники расходятся и старются как можно дольше сберечь чистоту души, которая теперь свободна от грехов, не вдаваясь в пустые и ненужные разговоры и явно не полезные для души и ума дела. Оставшееся время дня желательно постараться провести как можно более благочестиво: не следует много и попусту говорить, приветствуются воздержание от курения и супружеской близости, не нужно смотреть увеселительных телепередач, а также слушать веселую музыку.

Как необходимо причащаться больным

Причащение больных — это особый вид евхаристии, для людей, которые по причине их тяжёлой болезни не могут пребывать на литургии в храме и участвовать в таинстве причащения непосредственно там. С самого своего возникновения Церковь, зная о таинстве евхаристии как о лучшем лекарстве для души и тела, посылала Дары Святые больным на дом. Очень часто Церковь поступает так же и в наши дни. Для причастия больных священника вызывают на дом. Само же причащение больных имеет свой порядок. Священник берёт часть Святых Даров, кладёт её в специальный сосуд — потир, и столько вливает вина, чтобы больному было удобно. Дополнительно читаются «Приидите, поклонимся…» (3 раза), Символ веры и все молитвы ко причастию. Непосредственно перед причастием больной также исповедуется.

Несколько слов напоследок…

Теперь вы знаете, что такое таинство причастия. Помните о том, что это это очень важный обряд для верующего человека, поэтому необходимо тщательно подготовиться к нему как морально, так и физически. Надеемся, что эта статья дала вам исчерпывающую информацию и ответы на все вопросы об исповеди, а также о том, какие существуют каноны ко святому причащению. Все это вам непременно пригодится. Также вы сможете рассказать о причащении своим близким.

Удачи вам во всех ваших делах! Сохрани вас Господь и ваших близких людей от всего злого! Не забывайте о том, что только выполняя церковные обряды, можно стать ближе к Богу и получить его благословение!

Как правильно читать каноны? Богослужебный текст для прославления святых и праздников.

Слово «канон» (греч. «правило», «норма», «образец») в православии многозначительно, так как затрагивает разные сферы жизни Церкви – текстовую, богослужебную, иконописную и другие. Среди прочего, это слово используется и в христианской гимнографии. В этом смысле канон – это богослужебный текст, в котором прославляется тот или иной праздник или святой. По своей структуре канон представляет собой тропари, объединенные общей темой. В связи с тем, что каноны можно читать не только в храме часто возникает вопрос, как правильно читать каноны дома?

Немного о канонах

Как жанр церковного гимна, канон появился в середине VII века по Рождеству Христову, а авторами первых канонов считаются преподобный Иоанн Дамаскин и святитель Андрей Критский.
По своей структуре и правилам исполнения канон — произведение непростое. Традиционно он разделяется на песни, каждая из которых, в свою очередь, включает в себя ирмос и тропарь. В русской традиции, тропари читают, а ирмосы поют, за исключением Пасхального канона, который поют полностью. При этом исполнение каждого канона подчиняется одному из существующих в церковной гимнографии восьми гласов.
Обычно каноны читаются во время молебнов в храме и вне его стен. Помимо этого, их чтение разрешается и в домашних условиях. В целом надо заметить, что канон – это больше покаянный церковный гимнографический жанр, поэтому чаще к ним прибегают, когда хотят в чем-либо покаяться, попросить о чем-то Бога или когда на душе тяжело, во время испытаний.
Традиционно самыми популярными у верующих канонами для чтения дома являются три из них: покаянный ко Господу Иисусу Христу, молебный ко Пресвятой Богородице и канон ангелу-хранителю. Все эти три канона читаются, в частности, при подготовке к Таинству Причащения.

Когда и как читать каноны

Отвечая на такие распространенные вопросы, как читают покаянный канон или, например, как читать канон за болящего дома, стоит отметить общие правила исполнения этих церковных текстов.
Во-первых, читать каноны нужно вслух, чтобы произносимое лучше понималось самим молящимся, лучше усваивалось на духовном уровне. При этом читать тексты необходимо вдумчиво, серьезно, ни на что не отвлекаясь.
Также часто бывают вопросы о том, как правильно читать каноны — стоя или сидя? Здесь важно заметить, что в идеале вообще любую молитву лучше читать стоя, обратясь взором к иконам, это же правило относится и к чтению канонов. Исключение может быть сделано для людей, которые по состоянию здоровья не могут долго находиться на ногах.
По структуре во время чтения канона дома обычно берут традиционное начало и окончание молитв. При этом если канон читается вместе с утренним или вечерним правилом, то другие молитвы можно не читать.
Канон за болящего читается в случае, когда человек хочет помолиться и усиленно попросить Бога об исцелении кого-то из недужных родных или друзей. Также можно молиться и о собственном здравии или исцелении.
Когда верующий хочет покаяться, то хорошо прочитать канон покаянный ко Господу Иисусу Христу или Великий покаянный канон святителя Андрея Критского. В частности, канон Андрея Критского читается на первой и последней седмицах (неделях) Великого поста.
Отвечая на еще одни важный вопрос — как читать каноны перед причастием правильно – отметим некоторые моменты и здесь. В течение определенного времени (три дня, а лучше — неделя) перед причастием верующему необходимо читать каноны Иисусу Христу, Пресвятой Богородице и ангелу-хранителю – хотя бы по одному в день. Накануне причащения, после богослужения в храме, дома надо прочитать, кроме обычных молитв перед сном, все эти три канона.
При этом читаются они один за другим полностью или соединенные особым образом: читается ирмос первой песни покаянного канона («Яко по суху…») и тропари, потом – тропари первой песни канона Божией Матери («Многими содержимъ…») без ирмоса «Воду прошед», а затем — тропари канона ангелу-хранителю тоже без ирмоса «Поим Господеви…». Таким же образом читаются и последующие песни. При этом, в данном случае, тропари перед каноном Богородице и ангелу-хранителю, а также стихиры после Богородичного канона опускаются.
Кроме того, перед причастием надо прочитать канон ко Святому Причащению, а желающие могут еще прочитать акафист Иисусу Сладчайшему. Утром, в день причастия, надо прочитать утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, а вот канон, прочитанный накануне, можно не читать.

Ознакомиться с каталогом канонов

Каноны ко Святому Причащению — что, как и когда читать

Узнайте все самое интересное и полезное канонах ко Святому Причащению, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Таинство Причащения

После Воскресения Спасителя христиане стали регулярно собираться для совместного «преломления хлеба» (Таинства Причащения). Со временем трапеза-вечеря преобразовалась в богослужение. Это Таинство (называемое по-гречески Евхаристия — Благодарение) — не только воспоминание Тайной Вечери накануне Распятия Иисуса Христа. Для соответствующей подготовки к этому Таинству были составлены каноны ко Святому Причащению.

По православному учению, Святые Тело и Кровь Христовы — это не только духовная пища для верующих, но и Лекарство Бессмертия. Через евхаристические Вино и Хлеб, становящиеся Телом и Кровью Христа, верующие принимают  Христа. По Его собственным словам: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Евангелие от Иоанна, 6:55-56).

Перед Причащением

Благодаря этому все христиане образуют «единый организм» — Тело Христа, которым является Церковь.

«Крошечное тело человека всецело вместило Бога со всеми Его бесчисленными бесконечностями, и при этом Бог остался Богом и тело осталось телом – всегда в едином Лице – Лице Богочеловека Иисуса Христа; совершенный Бог и совершенный человек – совершенный Богочеловек. Здесь не одна тайна – здесь все тайны неба и земли, слитые в единую тайну – тайну Богочеловека – в тайну Церкви как Его Богочеловеческого Тела» (преподобный Иустин Попович Челийский, 1894-1978).

Преподобный Амфилохий Макрис, 1889-1970:

«Человек, когда причащается, получает силу, просвещается, видит новые горизонты и чувствует радость. Каждый по-разному, в соответствии с расположением и горячностью своей души. Один чувствует радость и покой, другой — мир, третий — дух верности и четвертый — неизреченное сострадание ко всему».

Таинство Покаяния

Православная Церковь учит, что к Таинству Причащения каждый христианин должен подходить подготовленным. Для этого необходимо очистить свою совесть и молитвенно настроиться. Поэтому исповедь дополняет каноны ко Святому Причащению. Покаяние является спасительным мостом, брошенным над пропастью греха, которая отделяет людей от Бога.

Святитель Иоанн Златоуст (347-407) так воспел покаяние: «О, покаяние! Ты восходишь от земли на небо, превышаешь силы Ангельские, приближаешься чрез посредство Духа Божия к Престолу Господню, становишься собеседником Бога; ты из сокровищ Божиих, как бы из своих собственных, получаешь жизнь и с дерзновением даруешь ее тем, которые обладают тобою».

Через Таинство Покаяния (Исповедь) верующие христиане, открыв свои прегрешения священнику, получают прощение грехов от Иисуса Христа. Священники получили такое право прощать грехи от самих апостолов. Те, в свою очередь, приняли власть отпускать грехи от Господа (Евангелие от Иоанна, 20:22-23).

«Человек, впавший в какой-то грех, но не лежащий в нем, то есть не остающийся в своих греховных мыслях, но кающийся в своем падении и подвизающийся с целью не повторить этого падения, приемлет Благодать Божию и получает помощь. Однако если у человека нет покаяния и он считает грех модой, то его состояние демоническое… Вначале изменить свою жизнь нелегко. Однако, действительно поняв, насколько тяжелы грехи, которые он совершил, человек перестает в них впадать» (старец Паисий Святогорец, 1924-1994).

Подготовка к Таинству Причащения

Практика подготовки к Евхаристии в истории Церкви с течением времени менялась. В разных Поместных Церквях она также имела свои особенности. Каноны ко Святому Причащению не всегда были распространены.

Так, в первохристианские времена существовала практика причащения всех присутствующих на богослужении («Учение 12 апостолов»). В Византийской Церкви 11-12 веков среди монашествующих зародилась традиция подготовки перед Причастием. Для это нужно было поститься, исповедоваться, прочитать особое молитвенное правило. Постепенно, эту традицию стали перенимать миряне. Так, например, в русском Типиконе (глава 32) говорится об обязательном 7-дневном посте перед Причастием. В греческом Типиконе такого указания нет.

Утвердившийся строгий подход в подготовке к Причастию способствовала формированию христианской духовности. Однако из-за этих правил многие верующие стали редко приступать к Таинству Причащения.

Общего и обязательного правила поста перед Причастием, предписанного церковными канонами, не существует. Верующие этот вопрос решают в индивидуальном порядке со своим духовником. По мнению митрополита Волоколамского Илариона, главы синодального Отдела внешних церковных связей

«Сегодня, если живущий полноценной церковной жизнью человек желает часто причащаться, особенно если он исполняет установленные Церковью посты, нет необходимости налагать на него какие-то дополнительные посты сверх установленных церковным уставом и календарем».

Однако в дни подготовки к Таинству Причащения (это время еще называется говением) по совету Святых Отцов следует увеличить ежедневное молитвенное правило.

Каноны ко святому Причащению

Согласно документу по теме Причастия, одобренному Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2015 года, 

«Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совершении молитвенного правила. Неизменной частью молитвенной подготовки является Последование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия».

После Праздника Пасхи (неделя Светлой седмицы) три канона заменяются на Пасхальный. Непосредственно в день богослужения (или накануне) читают канон и молитвы из Последования ко Святому Причащению. Такое молитвенное правило способствует обретению состояния покаяния в душе верующего. Оно помогает простить обиды и примириться с людьми.

Любой православный молитвослов содержит в себе каноны ко Святому Причащению, а также Последование (канон и молитвы). Время подготовки христиан к Причастию называется говение. Читать каноны можно в течение нескольких дней.

Канон покаянный ко Господу перед Причастием

Покаянный канон ко Господу входит в число подготовительных молитв к Причастию. Также духовенство советует читать покаянный канон и перед исповедью, если даже христианин не собирается причащаться. Слова Канона помогают подготовиться к исповеди более тщательно. Многим становится понятна суть поступков, которые называются грехами. Так душа человека призывается к покаянию.

Канон молебный ко Пресвятой Богородице перед Причастием

Автором Канона молебного ко Пресвятой Богородице считается святой Феостирикт Медикийский, игумен Пеликитский (8 век). Сам Канон предназначен для чтения во время душевной скорби. Поэтому по церковной традиции он включен в молитвенное правило перед Причастием.

«Дева-Матерь является единственной как бы границей между тварным и несотворенным (Божественным) естеством; и все ведящие Бога познают и Ее — как место невместимого; и все восхваляющие Бога воспоют и Ее после Бога. Она — причина и бывших прежде Нее (благословений и даров человеческому роду) и Предстательница настоящих и Ходатаица вечных.

Она — основание пророков, начало апостолов, утверждение мучеников, фундамент учителей. Она — слава сущих на земле, радость сущих на небе, украшение всего создания. Она — начало, и источник, и корень, уготованный нам на небесах, надежды, которую да будет всем нам получить по молитвам Ее о нас, во славу Рожденного прежде веков от Отца, и в последние времена воплотившегося от Нее — Иисуса Христа, Господа нашего, Которому подобает всякая слава, честь и поклонение ныне и присно, и во веки веков» (святитель Григорий Палама, 1296-1359).

Канон Ангелу Хранителю перед Причастием

Каждый человек при совершении над ним Таинства Крещения на всю жизнь получает Ангела Хранителя.

Ангел Хранитель старается удержать вверенного ему христианина от грехов и соблазнов. Ангел помогает в борьбе с искушениями, внушает страх перед тяжкими грехопадениями. Его задача — духовно наставлять в истинной вере, заступаться за «подопечного» в течение земной его жизни. А также молиться за него Господу, не прекращая своего заступничества за человека и после смерти.

Поэтому верующие обращаются к своему Ангелу Хранителю ежедневно. А в период подготовки к Таинству Причастия следует читать ему составленный Святыми Отцами Канон. Для христианина это очень важно. Ведь через своего «личного» Заступника верующий может вымолить у Господа отпущения (прощения) содеянных грехов.

Канон из Последования ко Святому Причастию

Чтение Последования ко Святому Причащению совершается перед Божественной Литургией. Однако большее распространение получила практика делить Последование на части. Так, накануне перед Причастием можно прочесть «обычную шапочку»: начало, псалмы, сам канон до молитвы «Достойно есть». Тогда в день Причастия читается все остальное. Канон и молитвы способствуют «настраиванию» христианской души к Великому Таинству Причастия.

«Мы должны себя с Божьей помощью максимально очистить, чтобы уподобиться святому пророку Боговидцу Моисею. Ведь Литургия – это наше индивидуальное восхождение на Синай, в сердцевине которого мы узрим Господа. И можем ли мы пропустить без уважительных причин хотя бы ступеньку этого восхождения?» (иерей Андрей Чиженко).

Советы новоначальным

Человек впервые приходит в храм с желанием очистить свою совесть на исповеди и причаститься. И ему все кажется таинственным, незнакомым, даже страшным. Для таких людей существуют упрощенные правила подготовки (посоветуйтесь со знакомым священником). Ведь, если появилось желание исповедоваться, новообращенному следует незамедлительно это сделать.

Это голос Ангела Хранителя, который призывает к Таинству Покаяния. Важно не заглушить этот пока негромкий голос требованием читать все каноны ко Святому Причащению. В этом случае зачастую даже можно не читать Покаянный канон Господу, а просто совершить молитву Богу (можно про себя) и принести покаяние пред Богом в присутствии священника. Однако вопрос о молитвенной подготовке к Евхаристии обязательно нужно обсудить со священником. Его совет поможет новоначальному правильно приступить к Таинству Причащения.

Молитва Господу из Покаянного канона

Владыко Христе Боже, Иже страстьми Своими страсти моя исцеливый и язвами Своими язвы моя уврачевавый, даруй мне, много Тебе прегрешившему, слезы умиления; сраствори моему телу от обоняния Животворящего Тела Твоего, и наслади душу мою Твоею Честною Кровию от горести, еюже мя сопротивник напои; возвыси мой ум к Тебе, долу поникший, и возведи от пропасти погибели: яко не имам покаяния, не имам умиления, не имам слезы утешительныя, возводящия чада ко своему наследию. Омрачихся умом в житейских страстех, не могу воззрети к Тебе в болезни, не могу согретися слезами, яже к Тебе любве.

Но, Владыко Господи Иисусе Христе, сокровище благих, даруй мне покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Твое, даруй мне благодать Твою и обнови во мне зраки Твоего образа. Оставих Тя, не остави мене; изыди на взыскание мое, возведи к пажити Твоей и сопричти мя овцам избраннаго Твоего стада, воспитай мя с ними от злака Божественных Твоих Таинств, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих. Аминь.

Молитва ко Пресвятой Богородице из Молебного Канона

Царице моя преблагая, Надеждо моя Богородице, Приятелище сирых, и странных Предстательнице, скорбящих Радосте, обидимых Покровительнице! Зриши мою беду, зриши мою скорбь, помози ми яко немощну, окорми мя яко странна. Обиду мою веси, разреши ту, яко волиши: яко не имам иныя помощи разве Тебе, ни иныя Предстательницы, ни благия Утешительницы, токмо Тебе, о Богомати; яко да сохраниши мя и покрыеши во веки веков. Аминь.

Молитва Ангелу Хранителю из Канона

Ангеле Христов святый, к тебе припадая молюся, хранителю мой святый, приданный мне на соблюдение души и телу моему грешному от Святаго Крещения, аз же своею леностию и своим злым обычаем прогневах твою пречистую светлость и отгнах тя от себе всеми студными делы: лжами, клеветами, завистию, осуждением, презорством, непокорством, братоненавидением, и злопомнением, сребролюбием, прелюбодеянием, яростию, скупостию, объядением без сытости и опивством, многоглаголанием, злыми помыслы и лукавыми, гордым обычаем и блудным возбешением, имый самохотение на всякое плотское вожделение.

О, злое мое произволение, егоже и скоти безсловеснии не творят! Да како возможеши воззрети на мя, или приступити ко мне, аки псу смердящему? Которыма очима, Ангеле Христов, воззриши на мя, оплетшася зле во гнусных делех? Да како ужн возмогу отпущения просити горьким и злым моим и лукавым деянием, в няже впадаю по вся дни и нощи и на всяк час? Но молюся ти припадая, хранителю мой святый, умилосердися на мя грешнаго и недостойнаго раба твоего (имя), буди ми помощник и заступник на злаго моего сопротивника, святыми твоими молитвами, и Царствия Божия причастника мя сотвори со всеми святыми, всегда, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Готовящимся к исповеди и святому причащению

Желающий причаститься должен достойно приготовиться к этому Святому Таинству. Приготовление (в церковной практике оно называется говением) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни человека. Телу предписывается воздер­жание, т.е. телесная чистота и ограничение в пище (пост). В дни поста исключается пища животного происхождения — мясо, молоко, яйца и, при строгом посте, рыба. Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количе­стве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослу­жение в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее молит­венное правило: кто читает обычно не все ут­ренние и вечерние молитвы, пусть читает все полностью, кто не читает каноны, пусть в эти дни читает хотя бы по одному канону. Нака­нуне причащения надо быть на вечернем бого­служении и прочитать дома, кроме обычных молитв на сон грядущим, канон покаянный ко Господу, каноны Богородице и Ангелу храни­телю. Каноны читают или один за другим пол­ностью, или соединяя таким образом: читает­ся ирмос первой песни покаянного канона («Яко по суху…») и тропари, затем тропари первой песни канона Богородице («Многими содержимь…»), опуская ирмос, и тропари кано­на Ангелу Хранителю, тоже без ирмоса. Так же читают и следующие песни. Кто пожелает, читает акафист Иисусу Сладчайшему.

Накануне вечером или утром, в день прича­щения, читается последование ко Причащению (можно вечером прочитать канон, а утром – молитвы из последования). Недопустимо чи­тать правило ко Святому Причащению во вре­мя богослужения, – не вменяется ни служба, ни моление. После полуночи уже не едят и не пьют, ибо положено приступать к Таинству Причащения натощак.

Перед Причащением необходима исповедь – вечером или утром, перед литургией.

 

КАК ПРИСТУПАТЬ КО СВЯТОЙ ЧАШЕ

  • После чтения запричастного стиха следу­ет подойти поближе к амвону и там ждать вы­носа Святой Чаши, чтобы во время Причастия не толкаться и не мешать другим причастни­кам и молящимся.
  • При выносе Чаши полагается земной по­клон. В дни от Святой Пасхи до Святой Тро­ицы, от Рождества Христова до Крещения, а также в двунадесятые праздники совершается поясной поклон.
  • Перед причащением мирян священник чи­тает молитву «Верую, Господи, и исповедую…», которую необходимо со вниманием, благого­вейно выслушать, повторяя про себя слова молитвы.
  • Подходя к Святой Чаше не следует кре­ститься, руки нужно сложить крестообразно на груди, правую поверх левой. Приступать ко Причастию нужно, в глубоком смирении.
  • Громко назвать свое имя, данное при Крещении, в полной, церковной форме.
  • С благоговением и страхом Божиим, и с верою и любовию ко Христу принять со лжицы Тело и Кровь Христовы, помня, что в каждой частице Святых Тайн мы принимаем всего Христа во всей полноте Его Божества и Человечества.
  • После отирания платом губ, приложить­ся к нижнему краю Чаши, который есть образ Ребра Христова, из которого истекала кровь и вода.
  • Отойти от Чаши осторожно, не крес­тясь, не кланяясь, чтобы случайно не толкнуть Чашу. Не разговаривать до принятия теплоты (запивки) и антидора, чтобы сохранно прогло­тить все частицы Святых Тайн.

 

 

Тринадцатая сессия Трентского Совета

ТРЕНТСКИЙ СОБОР

Сессия XIII — Третья сессия при Верховном Понтифике Юлии III, состоявшаяся одиннадцатого дня октября 1551 года Евхаристия
Каноны о Святейшем Таинстве Евхаристии
Указ о реформе
Указ
Примечания

Указ о Святейшем Таинстве Евхаристии

Святой, Вселенский и Всеобщий Тридентский Собор, законно собравшийся во Святом Духе , тот же легат и нунции Святого Апостольского Престола, председательствующие, хотя и созванные, не без особого руководства и направления Святого Духа, с целью изложения истинного и древнего учения о вере и таинствах и применения средства защиты ко всем ересям и прочим тягчайшим бедствиям, которыми ныне Церковь Божия ужасно потрясена и растерзана ния и различных частей, но с самого начала особенно желал, чтобы он мог вырвать с корнем плевелы[1] отвратительных заблуждений и расколов, которые враг рассеял в наши смутные времена относительно доктрины, использования и поклонения Святой Евхаристии, которую наш Спаситель оставил в Своей Церкви как символ того единства и милосердия, которыми Он желал, чтобы все христиане были взаимно связаны и соединены. Посему сей святой Собор, излагая то здравое и подлинное учение о досточтимом и божественном Таинстве Евхаристии, которое Католическая Церковь наставляла Самим Господом нашим Иисусом Христом и Его Апостолами и наставляла Святым Духом, всегда приносящим ей разум всякой истины,[2] держался и сохранит до скончания века, запрещает всем верным Христовым осмелиться впредь верить, учить или проповедовать о Пресвятой Евхаристии иначе, чем разъяснено и определено в настоящем настоящий указ.

ГЛАВА I
РЕАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА В СВЯЩЕННОМ ТАЙНЕ ЕВХАРИСТИИ

Прежде всего, святой собор учит и открыто и прямо исповедует, что после освящения хлеба и вина, наш Господь Иисус Христос, истинный Бог и истинный человек, истинно, реально и субстанциально содержится в августейшем Таинстве Святой Евхаристии под видом этих чувственных вещей. Ибо нет никакого отвращения в том, что наш Спаситель всегда восседает одесную Отца на небесах[3] согласно естественному способу существования, и все же во многих других местах таинственно присутствует для нас в Своей собственной субстанции каким-то образом. существования, которое, хотя мы едва ли можем выразить словами, но с нашим пониманием, просвещенным верой, мы можем постигнуть и должны самым твердым образом верить, что оно возможно для Бога.[4] Ибо таким образом все наши праотцы, сколько бы они ни были в истинной Церкви Христовой и которые говорили об этом святейшем таинстве, самым открытым образом исповедовали, что наш Искупитель установил это чудесное таинство на последней вечере, когда после благословения хлеба и вина, Он засвидетельствовал ясными и определенными словами, что дает им Свое тело и Свою кровь. Так как эти слова, записанные святыми евангелистами[5] и впоследствии повторенные св. Павлом[6], заключают в себе тот верный и яснейший смысл, в котором их понимали отцы, то это есть презренное действие со стороны некоторых спорящих и злые люди, чтобы превратить их в фиктивные и воображаемые тропы, которыми отрицается истина плоти и крови Христа, вопреки универсальному смыслу Церкви, которая, как столп и утверждение истины,[7] признавая с разум, всегда благодарный и не забывающий эту прекраснейшую милость Христову, возненавидел, как сатанинские, эти неправды, выдуманные нечестивыми людьми.

ГЛАВА II
ПРИЧИНА УСТАНОВЛЕНИЯ ЭТОГО СВЯТЕЙШЕГО ТАЙСТВА

Поэтому наш Спаситель, собираясь уйти из этого мира к Отцу, учредил это таинство, в котором Он как бы излил богатство божественной любви Своей к человекам, воспоминая о чудесных делах Его[8], и повелел нам в причастности к тому чтить память Его и возвещать смерть Его, доколе Он придет[9] судить мир. Но Он желал, чтобы это таинство было воспринято как духовная пища душ[10], посредством которой они могли питаться и укрепляться, живя жизнью Того, Кто сказал: Кто ест Меня, тот и оживет Мною[10]. 11] и как противоядие, с помощью которого мы можем освободиться от повседневных ошибок и уберечься от смертных грехов.

Он также хотел, чтобы она была залогом нашей будущей славы и вечного счастья и, таким образом, была символом того единого тела, главой которого Он является[12] и с которым Он желал, чтобы мы были соединены как члены самым близким узы веры, надежды и милосердия, дабы все мы говорили одно и не было между нами расколов. [13]

ГЛАВА III
ПРЕВОСХОДСТВО СВЯТЕЙШЕЙ ЕВХАРИСТИИ НАД ДРУГИМИ ТАИНСТВАМИ

Пресвятая Евхаристия действительно имеет то общее с другими таинствами, что она есть символ священного и видимая форма невидимого благодати;[14] но в ней обнаруживается та превосходная и своеобразная черта, что другие таинства затем сначала имеют силу освящать, когда кто-то их употребляет, тогда как в Евхаристии есть Сам Творец святости до того, как она используется.Ибо апостолы еще не приняли Евхаристии из рук Господа, когда Он Сам сказал им, что дает им Свое собственное Тело.[15] Это всегда было верой Церкви Божией, что сразу после освящения истинное тело и истинная кровь Господа нашего вместе с Его душой и божеством существуют в виде хлеба и вина, тело в виде хлеба. и кровь под видом вина [16], но то же самое тело также под видом вина и та же кровь под видом хлеба и душа под тем и другим, в силу этой естественной связи и сочетания посредством чего части Христа-Господа, Который ныне воскрес из мертвых, чтобы умереть <более>,[17] взаимно соединяются[18], также и Божество благодаря его чудесному ипостасному соединению с Его телом и душой. Поэтому очень верно, что в любой форме содержится столько же, сколько в обеих.[19] Ибо Христос целиком и полностью под видом хлеба и под любой частью этого образа; так и весь Христос присутствует в виде вина и во всех его частях.

ГЛАВА IV
ПРЕОБРАЗОВАНИЕ

Но с тех пор, как Христос, наш Искупитель, провозгласил, что истинно Его собственное тело, которое Он принес в виде хлеба[20], поэтому всегда было твердой верой в Церкви Божией , и этот святой собор теперь заново провозглашает, что через освящение хлеба и вина происходит изменение всей субстанции хлеба в субстанцию ​​тела Христа, Господа нашего, и всей субстанции вина. в субстанцию ​​Его крови.[21] Это изменение Святая Католическая Церковь правильно и уместно называет пресуществлением.

ГЛАВА V
ПОКЛОНЕНИЕ И ПОЧИТАНИЕ ЭТОГО СВЯТЕЙШЕГО ТАИНСТВА

Таким образом, нет места для сомнения в том, что все верные Христу могут, в соответствии с обычаем, всегда принятым в Католической Церкви, придайте этому святейшему таинству в почитании поклонение , которое принадлежит истинному Богу. [22] Его не следует меньше почитать и по той причине, что он был установлен Христом Господом для того, чтобы быть принятым.[23] Ибо мы верим, что в нем присутствует тот же самый Бог, о Котором вечный Отец, вводя Его в мир, говорит: И да поклонятся Ему все ангелы Божии;[24] Которого волхвы, падая, поклонялись [25] которому, наконец, как свидетельствует Писание, поклонялись апостолы в Галилее.[26]

Святейший собор объявляет, кроме того, что обычай, чтобы это возвышенное и почтенное таинство совершалось с особым благоговением и торжественностью каждый год в установленный праздничный день,[27] и чтобы его благоговейно и с честью несли в процессиях по улицам и общественных местах,[28] был очень благочестиво и религиозно введен в Церковь Божию.Ибо наиболее разумно, чтобы некоторые дни были выделены как святые, в которые все христиане могли бы с особой и необычной демонстрацией свидетельствовать, что их умы благодарны и помнят своего общего Господа и Искупителя за столь невыразимую и поистине божественную милость, посредством которой победа и торжество Его смерти показано вперед. И так надлежало победоносной истине праздновать торжество над ложью и ересью, дабы пред лицом такого великолепия и среди такой великой радости вселенской Церкви враги ее или исчезли, обессиленные и сокрушенные, или, охваченный стыдом и смущенный, может, наконец, покаяться.

ГЛАВА VI
СОХРАНЕНИЕ ТАИНСТВА СВЯТОЙ ЕВХАРИСТИИ И ПЕРЕНЕСЕНИЕ ЕГО БОЛЬНЫМ

Обычай хранить Святую Евхаристию в священном месте настолько древний[29], что даже период Никейского Собора признавался это использование. Более того, обычай приносить Святую Евхаристию больным и тщательно хранить ее для этой цели в церквях, кроме того, что он чрезвычайно разумен и уместен, также встречается на многочисленных соборах[31] и является очень древним обрядом католической церкви. .

Поэтому этот святой совет постановляет, что этот полезный и необходимый обычай должен быть сохранен всеми средствами.

ГЛАВА VII
ПОДГОТОВКА ДЛЯ ДОСТОЙНОГО ПРИНЯТИЯ СВЯТОЙ ЕВХАРИСТИИ сего небесного таинства понимаются христианином, тем усерднее должен он внимать, чтобы не принять его без великого благоговения и святости, особенно когда мы читаем те страшные слова апостола: <Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем. >[32] Посему тот, кто хочет приобщиться, должен вспомнить его заповедь: <Пусть человек испытает самого себя.>[33] Ныне церковный обычай объявляет, что такое испытание необходимо для того, чтобы никто не сознавал в себе смертных грех, каким бы раскаивающимся он себя ни чувствовал, должен принять Святую Евхаристию без предварительной сакраментальной исповеди.[34] Это святой Собор постановил неукоснительно соблюдать всем христианам, даже тем священникам, на которых по их служению возложена обязанность совершать служение, если им не недостает случая исповедника.Если же в неотложной необходимости священнику предстоит совершить без предварительной исповеди, то пусть исповедуется как можно скорее.

ГЛАВА VIII
ОБ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЭТОГО ЗАМЕЧАТЕЛЬНОГО ТАИНСТВА

Что касается использования этого святого таинства, наши Отцы правильно и мудро различают три способа его получения. Они учили, что некоторые получают его только сакраментально, как грешники; другие только духовно, а именно, те, кто вкушает с желанием небесный хлеб, предложенный им, через живую <веру, действующую любовью>[35] ощутят ее плоды и полезность; в то время как третий класс принимает его как в таинстве, так и в духовном,[36] и это те, которые так испытывают и готовят себя заранее, что подходят к этой божественной трапезе, одетые в брачные одежды. [37] Что касается принятия таинства, то в Церкви Божией всегда был обычай, что миряне причащаются от священников, но что священники при совершении причастия причащаются сами,[38] и этот обычай по справедливости и разуму следует сохранить. как происходящее из апостольской традиции.[39] Наконец, святой Собор с отеческой любовью увещевает, увещевает, молится и умоляет через недра милосердия Бога нашего, чтобы все и все носящие имя христианское ныне наконец согласились и были единодушны в этом знамении единства, в этих узах милосердия, в этом символе согласия и в том, что, памятуя о столь великом величии и такой безграничной любви Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал возлюбленную душу Свою в цену нашего спасения и плоть Свою в пищу, [40] они могут верить и почитать эти священные тайны Его тела и крови с таким постоянством и твердостью веры, с таким посвящением ума, с таким благочестием и поклонением, что они могут быть в состоянии получить часто тот сверхсущностный хлеб и чтобы она действительно была для них жизнью души и вечным здоровьем их разума; чтобы, воодушевленные его силой, они могли после путешествия этого жалкого паломничества прибыть в свою небесную страну, чтобы там без всякой завесы вкушать тот же ангельский хлеб[41], который они теперь едят под священными завесами.

Но так как недостаточно провозглашать истину, если только не будут разоблачены и отвергнуты заблуждения, то святому собору угодно было подчинить эти каноны, чтобы, так как уже известно католическое учение, все могли понять также, что такое ереси которых они должны остерегаться и избегать.

Каноны на Святейшее Таинство Евхаристии

Канон 1. Если кто отрицает, что в Таинстве Святейшей Евхаристии истинно, действительно и субстанционально содержатся тело и кровь вместе с душой и Божеством Господа нашего Иисуса Христа, а следовательно, и всего Христа,[42] но говорит, что Он в ней только как в знаке, или образе, или силе, да будет анафема.

Канон 2. Если кто говорит, что в священном и святом таинстве Евхаристии субстанция хлеба и вина пребывает совместно с телом и кровью Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает это чудесное и единственное изменение вся субстанция хлеба в тело и вся субстанция вина в кровь, остаются только видимости хлеба и вина, которые католическая церковь точнее всего называет пресуществлением[43], да будет анафема.

Канон 3. Если кто отрицает, что в чтимом Таинстве Евхаристии весь Христос содержится под каждой формой и под каждой частью каждой формы, когда она отделена,[44] да будет анафема.

Канон 4. Если кто говорит, что по совершении освящения тела и крови Господа нашего Иисуса Христа нет в дивном Таинстве Евхаристии,[45] но есть только , будучи принято и не до и не после, а то в гостиях или освященных частицах, которые сберегаются или которые остаются после причастия, истинного тела Господня не остается, да будет анафема.

Канон 5. Если кто говорит, что главный плод Пресвятой Евхаристии есть отпущение грехов, или что из нее не вытекают другие следствия[46], да будет анафема.

Канон 6. Если кто говорит, что в святом таинстве Евхаристии Христос, Единородный Сын Божий, не должен поклоняться с поклонением <латрии>,[47] также внешне проявленным, и следовательно, ни почитаться с особой праздничной торжественностью, ни торжественно проноситься в процессии согласно похвальному и всеобщему обряду и обычаю святой Церкви, ни публично ставиться перед народом для поклонения, и чтобы поклоняющиеся ему идолопоклонники, да будет анафема.

Канон 7. Если кто-то говорит, что незаконно, чтобы Святая Евхаристия хранилась в священном месте, но немедленно после освящения должно быть обязательно распределено среди присутствующих,[48] или что это незаконно, отнесенный с честью к больному, да будет анафема.

Канон 8. Если кто говорит, что Христос, принятый в Евхаристии, принимается только духовно, а не также сакраментально и реально[49], да будет анафема.

Кэнон 9. Если кто отрицает, что все без исключения верные Христовы обоего пола обязаны, по достижении ими возраста благоразумия, причащаться каждый год, по крайней мере, на Пасху[50], в соответствии с заповедью святой матери-Церкви, пусть быть анафеме.

Канон 10. Если кто скажет, что священнослужителю не должно причащаться,[51] да будет анафема.

Кэнон 11 . Если кто говорит, что одна вера есть достаточное приготовление к принятию таинства Святейшей Евхаристии[52], да будет анафема. И чтобы такое великое таинство не было принято недостойно и, следовательно, к смерти и осуждению, сей святой собор постановляет и провозглашает, что таинство исповеди, когда может быть исповедник, обязательно должно быть сделано заранее теми, чья совесть обременена смертным грехом, как бы кающимся он ни был. они могут считать себя. Кроме того, если кто осмелится учить, проповедовать или упрямо утверждать или в публичном споре защищать противоположное, он должен быть отлучен от церкви.

Декрет о реформе

ГЛАВА I
ЕПИСКОПЫ ДОЛЖНЫ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНО ЗАНИМАТЬСЯ РЕФОРМИРОВАНИЕМ НРАВИ СВОИХ ПОДДАННЫХ; ОТ ИСПРАВЛЕНИЯ ЕПИСКОПОВ НЕ БУДЕТ АПЕЛЛЯЦИИ

Тот же самый Святой Тридентский Собор, законно собранный во Святом Духе, под председательством того же легата и нунций Апостольского Престола, имея в виду решить некоторые вопросы, относящиеся к юрисдикции епископов, для того, чтобы, как было объявлено на последней сессии, они могли тем охотнее пребывать в преданных им церквях, тем легче и удобнее они могли бы управлять и поддерживать в праведности жизни и нравов тех, кто подчиняется им. их, считает уместным прежде всего увещевать их помнить, что они пастыри, а не угнетатели, и что они должны так руководить подчиненными им, чтобы не господствовать над ними, а любить их. как дети и братья, и стараться увещеваниями и увещеваниями удерживать их от того, что противозаконно, чтобы они не были обязаны, если они согрешат, принуждать их должным наказанием.В отношении же тех, которые должны согрешить по немощи человеческой, надлежит соблюдать то повеление Апостола, чтобы обличали, упрашивали, порицали их со всякою добротою и терпением,[54] ибо благоволение к исправляемым часто действует больше, чем суровость, увещевание больше, чем угроза, и милосердие больше, чем сила. Но если из-за тяжести проступка требуется розга, то строгость должна быть умерена кротостью, рассудительность — милосердием, строгость — милосердием, чтобы дисциплина, столь спасительная и необходимая для людей, могла быть сохранена без суровости, и те, кто наказывается, могут быть исправлены, или, если они не хотят покаяться, чтобы другие благотворным примером их наказания удержались от пороков, так как долг пастыря, одновременно усердного и доброго, состоит в том, чтобы применяйте прежде всего легкие болеутоляющие средства при заболеваниях его овец, а затем, если этого требует тяжесть заболевания, переходите к более резким и сильным средствам; но если даже они окажутся недейственными в устранении расстройств, то он должен освободить других овец, по крайней мере, от опасности заражения. (56) Так как, таким образом, виновные в преступлениях большей частью, чтобы избежать наказания и уклониться от приговоров своих епископов, делают вид, что имеют жалобы и недовольства, и под прикрытием апелляции препятствуют судейскому процессу, [ этот совет] для того, чтобы предотвратить средство, которое было учреждено для защиты невинных от злоупотреблений и использования для защиты нечестия,[57] и чтобы их хитрость и уклончивость могли быть сорваны, предписал и постановил: относительно посещения и исправления, или дееспособности и недееспособности, а также в уголовных делах, перед окончательным приговором не должно быть апелляции от епископа или его генерального викария в духовных вопросах по причине промежуточного решения или любого другого недовольства вообще; также епископ или его викарий не обязаны принимать к сведению апелляцию такого рода, поскольку она является легкомысленной, но он может принять дальнейшие меры, несмотря на эту апелляцию или любое запрещение со стороны апелляционного судьи, а также любое письменное заявление и обычай. , даже незапамятные, наоборот, если жалоба такого рода не может быть устранена окончательным приговором или на него не будет апелляции,[58] и в этих случаях уставы древних канонов должны оставаться в силе.

ГЛАВА II
ПРИ ОБРАЩЕНИИ! ЕПИСКОП ПО УГОЛОВНЫМ ДЕЛАМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ПРЕДОСТАВЛЕН МИТРОПОЛИТУ ИЛИ ОДНОМУ ИЗ БЛИЖАЙШИХ Епископов

Обжалование по уголовным делам приговора епископа или его генерального викария по духовным делам, если есть возможность обжалования, если случится дело, назначенное Апостольской властью поместно, поручите митрополиту или также его генеральному викарию в духовных делах; или если он по какой-либо причине подозревается, или находится на расстоянии более двух легальных дней пути, или если апелляция подается от него,[59] дело должно быть поручено одному из ближайших епископов или их викариев, а не нижестоящим судьям.

ГЛАВА III
АКТЫ ПЕРВОЙ ИНСТАНЦИИ В ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ БЕСПЛАТНО ПРЕДОСТАВЛЯЮТСЯ ОБВИНЯЕМОМУ ЗАЯВИТЕЛЮ

Обвиняемый, который по уголовному делу апеллирует к епископу или его генеральному викарию по духовным вопросам, должен всеми средствами предъявить судье, к которому он подал апелляцию, акты первой инстанции, и судья, если он их не видел, не приступает к его отпущению грехов. Тот, от кого подана апелляция, должен по требованию апеллянта безвозмездно представить эти акты в течение тридцати дней; в противном случае дело об апелляции такого рода должно быть прекращено без них в соответствии с требованиями правосудия.

ГЛАВА IV
КАКИМ ОБРАЗОМ СВЯЩЕННЫЕ СВЯЩЕННИКИ ЗА ТЯЖЕЛЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ ДОЛЖНЫ БЫТЬ УДАЛЕНЫ ОТ СВЯЩЕННЫХ СПОСОНОВ переданы светскому суду, в котором, согласно священным канонам, требуется известное число епископов,[60] и если бы было трудно собрать их, то все должное исполнение закона было бы задержано, тогда как даже когда они могут присутствовать, их проживание будет прервано; поэтому установлено и постановлено, что епископу, самому или его генеральному викарию, в духовных делах, даже без присутствия других епископов, разрешено возбуждать дела против клирика, даже если он состоит в священстве, как в отношении к его осуждению и к его словесному низложению, и он может сам приступить также к фактическому и торжественному низложению из церковных чинов и степеней, в тех случаях, в которых присутствие определенного числа других епископов требуется канонами после созыва и быть в этом ему помогает такое же количество аббатов, которые имеют право пользоваться митрой и посохом по апостольской привилегии, если их можно найти в городе или епархии и они могут удобно присутствовать; в противном случае ему могут помогать другие лица, возведенные в церковное достоинство, выдающиеся по возрасту и заслуживающие рекомендации своим знанием права.

ГЛАВА V
ЕПИСКОП МОЖЕТ ПРИНЯТЬ КРАТКОЕ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ О БЛАГОДАРЯХ, КАСАЮЩИХСЯ ИЛИ ОТПУСКАНИЯ ОТ ПРЕСТУПЛЕНИЙ, ИЛИ ОТМЕНЕНИЯ НАКАЗАНИЯ того рода, посредством которого наказания, налагаемые на них справедливой суровостью их епископов, либо полностью отпускаются, либо смягчаются; а так как нельзя терпеть, чтобы ложь, которая так чрезвычайно неугодна Богу, не только оставалась безнаказанной, но даже давала тому, кто говорит ее, прощение другого преступления; поэтому он установлен и постановлен следующим образом: епископ, проживающий в своей собственной церкви, может в качестве представителя Апостольского Престола и без судебного разбирательства принять к сведению мошенничество и кражу благосклонности, полученной под ложным предлогом. для отпущения любого публичного преступления или проступка, по поводу которого он сам возбудил расследование, или для смягчения наказания, к которому он сам приговорил преступника; и он не должен признавать эту милость после того, как будет законно установлено, что она была получена путем утверждения того, что является ложью, или путем подавления того, что является правдой. [61]

ГЛАВА VI
ЕПИСКОП НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ЛИЧНО ЦИТИРОВАН, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ СЛУЧАЯ, СВЯЗАННОГО С СМЕНОЙ ИЛИ ЛИШЕНИЕМ

Поскольку подданные епископа, даже если они были справедливо исправлены, тем не менее часто несут по отношению к нему яростную ненависть и, как если бы они пострадали от его рук, выдвигают против него ложные обвинения, чтобы досадить ему любыми средствами, которые в их силах,[62] страх перед которым раздражение главным образом делает его более отсталым в расследовании и наказание их правонарушений; а потому, дабы он не был принужден к великому вреду себе и своей церкви оставить вверенную ему паству и не без ущерба для епископского сана кочевать с места на место, постановлено и постановлено: Епископ, даже если он будет привлечен к ответственности ex officio, или путем расследования, или доноса, или обвинения, или каким-либо иным образом, не может быть вызван или предупрежден о явке лично, кроме как по причине, по которой он может быть смещен или лишен его офис. [63]

ГЛАВА VII
КВАЛИФИКАЦИЯ СВИДЕТЕЛЕЙ ПРОТИВ Епископа

В вопросе допроса или информации по уголовному делу или иному серьезному делу против епископа никакие свидетели не принимаются, если их показания не подтверждены и у них хорошая жизнь, хорошее уважение и репутация; и если они дадут какие-либо показания из ненависти, опрометчивости или корысти, они будут подвергнуты суровым наказаниям.

ГЛАВА VIII
ТЯЖЕЛЫЕ ЕПИСКОПАЛЬНЫЕ ДЕЛА ПРИНИМАЮТ В СВЯЗЬ ВЕРХОВНЫЙ ПОНТИФ

Дела епископов, когда по характеру вменяемого им преступления они должны явиться [лично], верховным понтификом и решаться им.[64]

Указ

Отсрочка Определения четырех Статей о Таинстве Евхаристии и выдача охранных грамот протестантам Господу все заблуждения, которые, как тернии, выросли относительно этого святейшего таинства, и позаботиться о спасении всех верных, благоговейно вознося ежедневные молитвы Всемогущему Богу, среди других статей, относящихся к этому таинству, которые были рассмотрены с самым большим вниманием. тщательное исследование католической истины, после многих и самых тщательных дискуссий в зависимости от важности вопросов, а также выяснения мнений самых выдающихся богословов, рассмотрел также следующее: необходимо ли спасение и предписано ли по божественному закону все верные Христу принимают это почтенное таинство под обоими видами; затем, меньше ли получает тот, кто причащается под одним, чем тот, кто причащается под обоими; далее, не заблуждается ли святая мать Церковь, когда позволяет мирянам и священникам во время непразднования причащаться под видом одних только хлебов; наконец, должны ли дети также общаться.Но так как те из славной провинции Германии, которые называют себя протестантами, желают быть выслушанными святым собором в отношении этих статей до того, как они будут определены, и по этой причине просят у него залога, что им будет позволено прийти здесь в безопасности, оставайтесь в этом городе, свободно говорите и выражайте свои взгляды перед советом, а затем удаляйтесь, когда им будет угодно, этот святой совет, хотя он уже много месяцев с нетерпением ожидает их прибытия, тем не менее, как любящая мать что стенает и трудится, желая и трудясь неустанно до конца, чтобы между носящими имя христианское не было расколов, но чтобы как все признавали одного и того же Бога и Искупителя, так и они могли исповедовать того же, верить одному, знать те же, уповая на милость Божию и надеясь, что они могут быть возвращены к святейшему и спасительному союзу одной веры, надежды и любви, охотно уступая им в этом вопросе, в том, что касается [совет], данный и предоставленный, в соответствии с их просьбой, гарантия безопасности и добросовестности, которую они называют охранной грамотой, смысл которой будет изложен ниже, и ради них он отложил определение те статьи ко второму заседанию, которое, для удобства их присутствия, оно объявило к празднику обращения св. Павла, что является двадцать пятым днем ​​месяца января следующего года. Кроме того, было решено, что на том же заседании будет рассмотрено жертвоприношение мессы из-за тесной связи между двумя предметами; тем временем на следующей сессии он обсудит таинства покаяния и помазания. Это решено провести в праздник св. Екатерины, девы и мученицы, который будет двадцать пятого ноября, и в то же время на обеих сессиях будет продолжено дело реформы.

Охранная грамота, выданная протестантам

Святой и всеобщий Тридентский собор, законно собранный во Святом Духе, под председательством того же легата и нунциев святого Апостольского Престола, предоставляет, насколько это относится к самому собору , всем без исключения лицам по всей Германии, будь то церковники или светские лица, какого бы ранга, положения, положения и обстоятельств они ни были, которые могут пожелать явиться на этот вселенский и всеобщий собор, безопасность и полную защиту, которую они называют охранная грамота, со всеми и всеми необходимыми и подходящими пунктами и решениями, даже если они должны быть выражены конкретно, а не в общих чертах, и желательно, чтобы их понимали именно так, чтобы они могли и пользуются полной свободой совещаться, вносить предложения и обсуждать вопросы, подлежащие обсуждению в совете; свободно и безопасно приходить на Вселенский собор, оставаться и пребывать там и предлагать на нем, как письменно, так и устно, столько статей, сколько им покажется нужным, чтобы совещаться с отцами или с теми, кто может быть избран советом и без всякой ругани и оскорбительного спора с ними; они также могут уйти, когда захотят. Кроме того, святому совету показалось целесообразным, чтобы, если для большей свободы и безопасности они желают, чтобы от их имени были назначены определенные судьи для рассмотрения преступлений, которые либо были совершены, либо могут быть совершены ими, они могли сами выбрать таких, которые относятся к ним благосклонно, даже если преступления должны быть тяжкими или даже отдавать ересью.

Примечания

1 Мат. 13:30.

2 Луки 12:12; Иоанна 14:26; 16:13.

3 См.Сесс. III, Символ.

4 Мат. 19:26; Луки 18:27.

5 Мат. 26:26-28; Марка 14:22-24; Луки 22:19 е.

6 См. 1 Кор. 11:24ф.

7 См. 1 Тим. 3:15.

8 шт. 110:4.

9 Луки 22:19; я кор. 11:24-26.

10 Мат. 26 : 26 ф.

11 Иоанна 6: 58

12 См. 1 Кор. 11:3; Эф. 5:23.

13 См. 1 Кор. 1:10.

14 C. 32, D.II de cons.

15 Мат. 26:26; Марка 14:22.

16 См. , может ли T.

17 ром. 6:9.

18 куб. см. 58, 71, 78, D. II de cons.

19 См. , может. 3 и сесс. XXI, гл. 3.

20 Луки 22:19; Иоанна 6:48 и далее; 1 Кор. 11: 24.

21 Ср. в. 55, D. II de cons.; , может. 3.

22 См. Инфра, можно. 6.

23 Мат. 26: 26.

24 Евр. 1:6.

25 Мат. 2:11.

26 Там же, 28:17 — Луки 24:52.

27 См. в. ООН. в Клеме. Реликвия. и почитать. свят., III, 16.

28 См. Инфра, можно. 6.

29 C. 93, D. II de cons.; в. 6, C.XXVI, кв. 6; в. 10, X, Праздн. мисс., III, 41; может. 7.

30 См. I Никейский собор (325), Д. 13.

31 Ср. в. 63, Д.Л. и с. I, X, De custod. евхарист., III, 44.

32 См. 1 Кор. 11:29.

33 Там же, 11:28.

34 См. , может. II.

35 гал. 5:6.

36 См. , может. 8.

37 Мат. 22:11.

38 См.в. I л, Д. II де конц. и , может. 10.

39 Евр. 5:3; 7:27.

40 Иоанна 6:56 и далее.

41 шт. 77:25.

42 См. <выше>, гл. 3.

43 Там же, гл. 4.

44 Там же, гл. 3 и сесс. XXI, гл. 3.

45 <Выше>, гл. 3.

46 Там же, гл. 2.

47 <Выше>, гл. 5.

48 Там же, гл. 6.

49 Там же, гл. 8.

50 сесс. XIV, Покаяние, кан. 8.

51 <Выше>, гл.8.

52 Там же, гл. 7.

53 См. I Пет. 5:2 ф.; в. 1-9, Д.XLV.

54 См. II Тим. 4:2. 55 С. 6, D.XLV.

56 куб.см. 16, 17, С.XXIV, кв. 3.

57 C. 3, X, De appell., II, 28.

58 Там же, C. 59.

59 C.II, VI, De rescript, I, 3.

60 C. 2, С.III, кв. 8; куб.см. I, 4-7, C.XV, кв. 7.

61 СС. 20, 22, X, De rescript, I, 3.

62 C 21, C. II, q. 7.

63 См. Сесс. XXIV, гл. 5 исх.

64 С.7, C.VI, кв. 4; Сесс. XXIV, гл. цит.

Взято из «Канонов и постановлений Трентского совета», переведено преподобным Х. Дж. Шредером, OP, опубликовано Tan Books and Publishers, Inc., PO Box 424, Rockford, IL 61105, 1-800-437-5876 .

Вино для причастия | Публичная библиотека Вестервилля

Ниже приведена выдержка из Стандартной энциклопедии проблемы алкоголизма.

Вино, используемое в совершении таинства Вечери Господней, или Евхаристии, часто называемой «Святым Причастием» или просто «Причастием».«В этом таинстве, которое было установлено Иисусом вечером перед Его распятием, либо во время законной Пасхи, либо, что кажется более вероятным, во время ожидаемой пасхальной трапезы с Его учениками, два из пяти пасхальных элементов, хлеб и вино , получили новое значение. «Чаша» «Нового Завета» (1 Кор. XI, 23) была третьей из четырех чаш вина пасхального обряда.

В раннехристианскую эпоху никогда не поднимался вопрос о природе вина, используемого в установлении Евхаристии; вероятно, никому и в голову не приходило считать вино для причастия чем-то иным, кроме перебродившего.Но в более поздние времена различные обычаи в отношении чаши породили дискуссии о природе и употреблении вина для причастия, которые с неослабевающей энергией ведутся до настоящего времени.

Природа и использование вина для причастия

Что касается природы вина, используемого в Евхаристии, возник вопрос, является ли продукт винограда единственным законным вином для Причастия и должно ли вино быть ферментированным или неферментированным. Относительно употребления вина в причастии ведутся споры о том, должно ли вино смешиваться с водой, может ли вино быть заменено какой-либо жидкостью, не являющейся вином, такой как вода, мед или молоко, и может ли вино должно быть отправлено мирянам или только исполняющему обязанности духовенства.

Введение в некоторых англиканских церквях использования непереброженного вина в Евхаристии побудило архиепископа Кентерберийского незадолго до мировой войны пригласить небольшой комитет «составить и представить ему отчет об исторических фактах, который был бы полезен для эффективное рассмотрение проблемы». В их отчете, который после представления архиепископу был опубликован по его просьбе («Непереброженное вино», Лондон, 1917 г.), собранные доказательства указывают на несколько выводов, а именно: (1) что только перебродившее вино (иврит, яин) использовался в еврейских религиозных обрядах в дохристианские времена, и поэтому чаша Евхаристии содержала перебродившее вино; (2) что перебродившее вино всегда смешивали с водой, и что ранняя церковь следовала этой практике; и (3) что до недавнего времени, за небольшими исключениями, только перебродившее виноградное вино признавалось законным в Причастии Церковью как Востока, так и Запада.

Вино на еврейскую Песах

Заключение Комитета о том, что в иудейских религиозных церемониях использовалось только перебродившее вино и, следовательно, чаша Евхаристии содержала перебродившее вино, было сделано после изучения еврейского употребления в отношении вида вина, используемого в пасхальной церемонии. . «Верно, — говорится в их отчете, — что вино не упоминается в Ветхом Завете как употребляемое во время Пасхи, но то, что это было обычаем в дохристианские времена, ясно, т.е.г., из Книги Юбилеев, xlix. 6: «И весь Израиль ел мясо пасхального агнца и пил вино». Говорят, что они делали это во время чумы, когда умерли первенцы среди египтян». Главными древними авторитетами, упоминаемыми в отношении празднования Пасхи, являются два трактата Мишны «Верахот» и «Песахим». из этих трактатов еврейское слово, используемое для обозначения пасхального вина йаин, которое, по утверждению комитета, «никогда не означает ничего, кроме «перебродившего вина», и «всегда означает «вино, смешанное с водой». Так, в «Берахоф», VI. 1, упоминается благословение, произносимое над вином (употреблено слово yayin) за столом, а в VII. 5 встречаются слова: «Благословение над вином (yayin) ) произносится только тогда, когда к нему добавляется вода». Из этого смешивания вина и воды возникло часто употребляемое выражение «смешивание чаш»; оно встречается в этом трактате не менее пяти раз (IV. 8 ‘bis, т. 4, vi. 2, viii. 2).). Таким образом, мысль об употреблении непереброженного вина на Пасху исключается, если мы хотим руководствоваться свидетельствами этого трактата. В «Песахе», VII. 13 сделана ссылка на сосуд (мехам = «чайник»), в котором нагревалась вода перед смешиванием с вином. Не было бы никакого смешивания, если бы не имелось в виду перебродившее вино. В х. I сказано: «Пусть бедняк в Израиле ест не иначе, как лежа [т.В X. 2 встречается фраза «перемешать чашу» (mezog kos) (ср. vil. 13), поскольку вино слишком крепкое без воды. В этом отрывке используется слово yayin. В X. 4 следует смешать вторую чашу, в X. 7 третью и четвертую. четвертое. Значение этого неясного выражения объясняется в Талмуде словами: «Если бы у них было так много, они были бы побеждены» Утверждение Перрара Фентона в «Библии и вине», с.6 (Лондон, 1907 г.), что, поскольку во время подготовки к Пасхе «никакой ферментированной пище или питью не разрешалось находиться даже в частном жилище в течение семи дней», все пасхальное вино должно было быть неопьяняющим, и что Иисус, следовательно, должен был использовать непереброженный виноградный сироп в институте Евхаристии, отклонен комитетом как «достаточно опровергнутый ссылкой на две такие авторитетные среди евреев работы, как «Еврейская религия» Фридлендера, стр. 372–394 (1900 г.). ) и «Иудаизм как вероисповедание и жизнь» Морриса Хоседа, стр.215-226 (1903)».

Многие люди, которые из соображений воздержания одобряют использование непереброженного виноградного сока при установлении таинства, но причастие не отрицают, что перебродившее вино оправдывает употребление непереброженного сока на том основании, что оно о природе вина и что этот отход от традиционного использования не умаляет духовного значения таинства.

Теория трезвенников Евангелия

Однако в христианской церкви есть протестантский элемент, известный как полные воздерживающиеся от евангелия, которые утверждают, что перебродившее вино не использовалось в установлении Евхаристии, и отрицают, что есть какие-либо доказательства того, что вино, о котором говорится в связи с Пасха была опьяняющим вином.Их аргументы хорошо изложены в трактате под названием «Непереброженное против опьяняющего вина для причастия», который был опубликован 31 января 1919 года комитетом Союза трезвости Илинга и Хэнвелла. В трактате говорится: «Наша вера в то, что (1) Библия осуждает употребление опьяняющего вина и (2) одобряет употребление непереброженного виноградного сока, основана на фактах, которые невозможно опровергнуть. Есть только один непогрешимый толкователь, Божий Святой Дух. Истины, ученые всегда разные, но они люди Соломон осуждал хмельное вино как «насмешку», но с одобрением отзывался о непереброженном виноградном соке как о «вине мудрости». Далее в трактате говорится:

Все истинные христиане согласны с тем, что Библия, вдохновленная Божьим Духом, не может противоречить самой себе по смыслу. Очевидные противоречия в Писании происходят из-за неверия и неправильного толкования. Какое другое значение может иметь Исаия LXV. 8, чем невыжатый непереброженный виноградный сок» — Как молодое вино встречается в грозди».

Контекст слов, переведенных как «вино», обычно цитируемых в поддержку употребления алкогольных напитков, при изучении и сравнении с другими отрывками Писания будет найден как относящийся к несброженным, а не алкогольным винам.Например, фраза «Вино, веселящее Бога и человека» является лишь частью книги Судей IX. 13, «и виноградная лоза сказала им, что [sic] я оставлю свое вино, которое веселит Бога и человека, и пойду, чтобы продвигаться по деревьям?» Речь, конечно же, идет о натуральном вине или невыдержанном виноградном соке.

Вино, чудесным образом сотворенное Господом Иисусом Христом на Брачном пире в Кане, должно быть, не перебродило — (1) Писанное Слово Божие осуждает употребление опьяняющих вин, и (2) алкогольное вино создано не Богом, а человеком — сделал напиток. Натуральное вино или сделанный Богом виноградный сок всегда несброжены, алкоголь не производится до тех пор, пока сок не будет сцежен человеком и не оставлен для брожения.

В Библии «закваска» или закваска является символом морального разложения; а употребление опьяняющего вина во время Святого Причастия совершенно не соответствует Писанию.

Кроме того, все импортные алкогольные вина крепятся бренди или спиртом, в том числе «Хмельное шатровое вино». В Писании ничего не сказано об УПОТРЕБЛЕНИИ КОНЬЯКА НА СВЯТОМ ПРИЧАСТИИ.

Критикуя упомянутый выше Доклад архиепископу, в трактате говорится, что: Доклад ценен тем, что признает следующие исторические факты — употребление древними «mustum» [Приложение C], кипяченого или настаиваемого непереброженного вина и Древний и современный обычай евреев смешивать воду с вином; но выводы ошибочны-
(I) Что употребление воды с пасхальным вином «является вероятным доказательством того, что вино было переброжено»; и догматическое утверждение
(2) «что йаин (одно из основных еврейских слов, переводимых как вино) всегда означает опьяняющий напиток», которое можно опровергнуть на основании Священного Писания.

Отчет в основном подчеркивает церковные обычаи, как если бы они были доминирующим вопросом в полемике; но по учению Господа нашего Иисуса Христа, Духовного Главы Церкви, власть должна основываться на Слове Божием, а не на Предании или Обычае.

Основная причина употребления евреями воды с вином заключалась не в том, что употреблялось опьяняющее вино, а в общепризнанном факте, что древние вина обычно настаивали или варили до состояния густого сиропа, как I’mustvm» у римлян (упоминается в в Приложении C); они были слишком густыми или «крепкими» для питья, и их приходилось «смешивать» или смешивать с водой.Оба вида вина, несброженный и перебродивший сок винограда, финики и т. д. употреблялись древними в качестве напитков; однако в религиозных целях, как признается в Отчете, различные церкви использовали непереброженное вино, приготовленное из сушеного винограда или изюма, замоченного в воде, с официального церковного разрешения или без такового.

Покойный доктор Норман Керр в «Непереброженном вине как факте» утверждает: «Если непереброженный виноградный сок поместить в герметичный сосуд и нагреть в кипящей воде, брожение станет невозможным» (это один из современных методов). консервации непереброженного вина).

Он же утверждает: «Настоянный виноградный сок, уваренный до половины, трети или четверти своего объема, очень долго не бродит, да и то лишь незначительно и на поверхности».

Инсписсация, по-видимому, была одним из основных методов, используемых древними для предохранения вина от брожения; густой сироп приходилось «смешивать» или разбавлять водой для питья. Еврейский обычай смешивать воду с пасхальным вином доказывает, что вино в том виде, в каком оно первоначально использовалось, было непереброженным и не опьяняющим, как ошибочно делает вывод Отчет; опьяняющее вино является жидким и не требует добавления воды, чтобы сделать его пригодным для питья.Даже если правда, что Древние Вина сначала слегка перебродили, тот факт, что их потом кипятят, удалит зародыши ферментирующих дрожжей…

Утверждение, что употребление неперебродившего вина противоречило признанной церковной власти, не имеет большого значения. Согласно «Британской энциклопедии», «раввины, по-видимому, истолковали заповедь о закваске как относящуюся как к вину, так и к пасхальному хлебу».

Следующие отрывки из Писания цитируются полными трезвенниками Евангелия как опровержение утверждения о том, что слово яин относится только к опьяняющему вину:

Факт №1. Библия говорит о более чем одном виде Вина. Нех. т. 18. «Магазин всех видов вина» (Яин).

Факт № 2. Непереброженный виноградный сок. Псалом цив. 14-:15. «Вино, которое веселит сердце человека». Употребление алкогольного вина вызывает горе, порок и преступление, а не радость. Фраза взята из стиха 15, процитированного пьяницей вне контекста; однако союз «и» связывает его со стихом 14, в котором говорится о «пище из земли» — алкоголь — это не пища, а яд. Сравните этот отрывок с Судей IX.13, где слово «тирош» вместо «яин» употребляется для обозначения вина и относится к невыжатому, непереброженному виноградному соку, «и виноградная лоза сказала им: оставлю ли я вино мое, веселящее Бога и человека, и пойду к продвигаться по деревьям?» Пьющие опускают слово «мой» и поэтическую фразу, относящуюся к избранию Авимелеха царем; текст не имеет ничего общего с алкогольным вином. «Тирош», очевидно, относится к натуральному вину, невыжатому, а яин — к выжатому фруктовому соку, несброженному или ферментированному.

Факт № 3. Соломон использовал слово «йаин» для описания двух разных видов вина, одного безвредного, а другого опьяняющего. пров. ix, стихи I и 5. «Вино мудрости, смешанное» (непереброженный виноградный сок, смешанный с водой или специями). пров. ХХ. 1. Пьянящее вино описывается как «насмешливое». Такой мудрец, как Соломон, не стал бы противоречить себе, одобряя и осуждая одно и то же вино.

Факт № 4. Соломон решительно осуждал опьяняющее вино. пров. ХХIII. 20.«Не будь среди виноторговцев». пров. ХХIII. 31-32. «Не смотри на вино, когда оно красное (перебродившее); в конце оно кусает, как змея, и жалит, как гадюка».

Факт № 5. Яин используется для гранатового сока, смешанного со специями (Песнь Песней, VIII, 2).

Пакт № 6. Пророк Исаия использовал яин для обоих видов вина. xvi. 10. «Топчицы не должны давить вино в свои точила» (натуральный несброженный виноградный сок). т. 2. «Горе тем, которые имеют силу пить вино» (опьяняющий вид), а также xxviii.7. «Священник и пророк заблуждались из-за крепких напитков (шакар), они были поглощены вином (яин) … они ошибались в видении, они спотыкались в суждении».

Факт № 7. Пророк Иеремия использовал слово яин xxv. 15. «Чаша ярости» для опьяняющего вина и XL. 10. «Собирайте вино и летние плоды» для натурального непереброженного виноградного сока.

Взгляды современных ортодоксальных евреев

Современные ортодоксальные евреи-ашкеназы следуют предписанию «Маген Авраам» (комментарий к «Шулхан Арук», который является первостепенным раввинским авторитетом по всем ритуальным вопросам со времен разрушения Храма), предписывающим ритуальное употребление старого вина. (иврит яин яшан).В примечании к разделу 272 этого комментария говорится, что существуют разные мнения относительно того, можно ли совершать освящение над крепким вином (иврит, шейкер). Доктор М. Гастер, хахам, современный еврейский ученый, выступая от имени всех сефардских евреев, отрицает, что Песах праздновался, если использовалось непереброженное вино. С другой стороны, покойный главный раввин доктор Адлер заявил в 1883 году: «Евреи с незапамятных времен употребляли перебродившее и непереброженное вино по каждому случаю, включая Пасху.«Однако общее мнение ортодоксальных раввинов состоит в том, что употребление непереброженного вина противоречит ритуалу, и что там, где перебродившее вино недоступно, освящение следует произносить только над пресным хлебом, тогда как слова для вина быть опущенным

Теория неферментированного вина

Несколько пунктов, на которые настаивают те, кто будет защищать теорию непереброженного вина в связи с учреждением Евхаристии, могут быть резюмированы следующим образом: (1) использование Иисусом в установлении и Павлом в описании Евхаристии фраза «плод виноградной лозы» вместо слова «вино» (греч. ойнос), по-видимому, указывает на ошибочность теории ферментированного вина, отсутствие прямого упоминания вина, подразумевающее его отсутствие на ужине; (2) что грозди винограда могли быть сохранены от осеннего урожая и выжаты специально для пасхальных чаш; (3) что непереброженный сок, отжатый шестью месяцами ранее, можно было сохранить кипячением или другим способом; и (4) что Иисус не одобрил бы употребление перебродившего вина, потому что его употребление ведет к искушению.

Теория ферментированного вина

Те, кто придерживается теории ферментированного вина, ответили бы на предыдущие аргументы следующим образом:

(1) Тот факт, что фраза «плод виноградной лозы» появляется в начале части. обряда пасхального освящения чаши является достаточной причиной для того, чтобы Иисус использовал его при установлении Евхаристии, и, поскольку в еврейском употреблении на Пасху «плод виноградной лозы», то есть сок, был всегда перебродило, Иисус, должно быть, имел в виду перебродившее вино, смешанное с водой, когда использовал слова «плод виноградный».Фраза «плод виноградной лозы» использовалась в ритуале вместо слова «вино», потому что в иудейском обиходе Бога благодарили только за естественные продукты земли, а не за рукотворные продукты, такие как вино.

(2) Нет никаких свидетельств того, что во времена Иисуса существовали какие-либо процессы охлаждения или химической обработки, с помощью которых грозди винограда могли храниться с осени до Пасхи.

(3) Даже если бы можно было установить, что непереброженное сусло хранилось в непереброженном состоянии с помощью такого процесса, как кипячение, в течение полугода или дольше, все приведенные выше свидетельства еврейских авторитетов бесспорно исключают идею непереброженного сока на пасхальной вечере.

(4) Обвинение в том, что Иисус, одобряя употребление перебродившего напитка, ввел бы Своих учеников в искушение, не может быть справедливо выдвинуто, поскольку добавление воды на две трети значительно уменьшило крепость вина. Более того, об Иисусе нельзя судить с точки зрения отношения к перебродившему вину, которая не была признана в домашней жизни того времени, в которой он вместе со своими учениками участвовал.

В Апостольской церкви употребление перебродившего вина было предпосылкой, основанной на фактах учреждения.Чаша Благословения, отождествляемая с «третьей чашей» Пасхи, несомненно, содержала смешанное вино. О его опьяняющем характере можно судить по словам «слишком много» в 1 Кор. xi. 21. Соблюдайте Апостольские Постановления (VIII, в 44), не налагая на апостольское духовенство полного воздержания в связи с поминками, предостерегая их от пьянства. Несомненно, опьяняющее вино, употреблявшееся на этих пиршествах, употреблялось и в Агапе, или Празднике Любви, кульминацией которого в апостольские времена была Евхаристия.

Символика смешанной чашки

Предположение Гарнака о том, что древняя церковь была безразлична к употреблению вина в Евхаристии («Texte uncl Untersuchungen», новая серия, VII, 2, 1891 г.), опровергается многочисленными свидетельствами «Didache», Ignatius, Justin, Clement Александрии, Ориген, Ипполит, Тертуллиан. и Киприан. Святоотеческая литература обильно упоминает о необходимости вина и воды в чаше. Так Иустин Мученик говорит («Апология», I, 67) о воде и вине.Ириней и Аберций называют смешанную чашу (лат. calix mixtus) темпераментом (греч. Krama), т. е. «подходящей модификацией». Ориген говорит («Комментарий к Матфею», XXVI, 29) о том, что вино в смешанной чаше перебродило.

Для Киприана эта смесь символизировала союз божественности Христа (вино) с Его человечеством (вода). Климент видел в нем союз Духа с человеком. В католической традиции смесь символизирует также истечение воды и крови из ребра Иисуса и союз Христа с верующими.Это мистическое значение выросло из практики, изначально утилитарной и соответствующей бытовому употреблению. Начиная с четвертого века, в Соборах часто упоминается смешанная чаша. По 98-му правилу Василия, вода должна быть не более чем на треть. Эта пропорция направлена ​​и в несторианском богослужении Аддая и Мари. В сирийской церкви пятого века дьяконам была предоставлена ​​некоторая свобода действий в отношении пропорции вина и воды. В греческой церкви, как иногда на Пасху (см. выше), в течение нескольких столетий к вину подмешивали горячую воду, чтобы усилить сходство с кровью.Этот обычай зафиксирован в катакомбных росписях. Легитимность смешанной чаши была твердо установлена ​​Тридентским собором (сессия xxii, канон 9).

Единственное исключение из употребления смешанной чаши было найдено в монофизитских церквях; например, армянин. Поскольку обычным домашним обычаем в Армении было употребление несмешанного вина, вполне естественно, что этой практике следовала Армянская церковь в Евхаристии. В более поздние времена утверждалось, что Армянская церковь избегала смешанной чаши в Евхаристии, потому что она символизировала союз двух природ Христа в одном лице — доктрина, которую отвергала эта ветвь христианского мира; но, по-видимому, нет никаких оснований для такого объяснения неразбавленной чаши, поскольку домашний обычай дает для этого достаточное основание.Армянская практика попала под осуждение Трулльского собора 692 года.

Первые правила в отношении вида вина

Первые правила относительно вина, которое должно употребляться в Причастии, встречаются в шестом веке. Доринский собор в Армении (527 г.) запретил в каноне 8 употребление молодого вина. Четвертый Орлеанский собор (541 г. ) приказал в каноне 4 использовать только виноградное вино. Собор в Осере (между 573 и 603 годами) требовал в Каноне 8 смешивания вина с водой, а не какой-либо другой жидкости, не являющейся вином, такой как отвар меда или молока.Эта модификация вина с молоком или медом производилась во многих местах на Причащении неофитов.

Третий собор Браги (675 г.) запретил в каноне 1 употребление молока вместо вина, добавление хлеба в вино и преподнесение причастникам винограда вместо вина — нарушения, которые вкрались в пользу местных жителей. в праздновании Причастия.

Фальсификации Бурхарда из Червя

Отдельный случай, когда разрешение на употребление непереброженного вина было дано вопреки повсеместной практике Церкви на Западе, возник из-за фальсификации епископом Бурхардом Вормским (ум.1025) первого канона Третьего собора в Браге как декреталь папы Юлия (ум. 352), с его собственным расширенным положением, что в случае необходимости, пока вода смешивается с соком, он может , в случае отсутствия вина, быть выжатым прямо из грозди винограда для использования в Евхаристии. Первоначальный Браганский канон не санкционировал употребление свежего виноградного сока, а только запрещал употребление виноградных гроздей в причастии, поскольку смешивание с ними воды, согласно повелению Киприана, исключалось.Но Бурхард, возможно, полагая, что в каноне нет ничего против употребления виноградного сока, пока в него добавляется вода, продолжал допускать это в случае необходимости; и от него разрешение перешло в неизменном виде к Иво и Грациану и стало частью непререкаемого закона средневековья. Невозможно определить, сыграло ли это какую-либо роль в появлении кателя или предостережения в римском Миссале. Некоторый свет на эту изолированную санкцию пресного вина в случае необходимости, возможно, можно получить из наблюдения, как раз в то время в Западной церкви опресноки вытесняли квасной хлеб, что осуждали греческие писатели.Там, где пресный (непереброженный) хлеб все еще рассматривался как хлеб, могло показаться естественным следствием, как предлагает Ч. Х. Тернер («Непереброженное вино», Приложение А), рассматривать неперебродивший виноградный сок как вино.

В римской и греческой церквях

В Римской церкви было дано решение («De Defectibus», IV, 2, в «Ritus Servandus» Тридентского Миссала), что, хотя есть действительное таинство, когда освящается неперебродившее вино, тем не менее совершающий Месса является грубым нарушением канонического закона, если только нет крайней необходимости в таком освящении свежевыжатого сока.Святой Фома был, пожалуй, первым, кто осудил употребление свежевыжатого сока, за исключением случаев крайней необходимости. А. Лемкул в «Casus Conscientiae», 1907 г. (том II, дело 34), считает, что употребление непереброженного вина в мессе всегда допустимо, но никогда не разрешено, за исключением крайней необходимости.

В греческой церкви, как и в римской, только в случае крайней необходимости свежевыжатый для этой цели виноградный сок может использоваться в Евхаристии.

Коптская, абиссинская, несторианская и армянская церкви употребляют только перебродившее вино, хотя есть сведения, что в абиссинской церкви сок изюма, промытый монахами в субботу вечером и выжатый в воскресенье утром, иногда раздается священниками причастникам. до того, как брожение началось или зашло очень далеко.Коптское священное вино показало при анализе значительное содержание алкоголя, в одном случае достигавшее 7 процентов. Следующий рецепт приготовления коптского сакраментального вина был получен дословно от коптского священника Хартума (8 апреля 1914 г.):

Соберите сушеный виноград [изюм]. Поместите их в воду (под воду) на три дня. Поместите изюм, который теперь стал полным виноградом, под местный винный пресс и выжмите в местную бутылку [и] всю воду, оставшуюся в сосуде, в котором был изюм. первое место.Закупорьте бутылку и поместите под землю на сорок дней. Тогда используйте только для церковных целей.

В Восточной Церкви

Употребление сушеного винограда (изюма) очень распространено в Восточной церкви из-за сложности обеспечения запаса вина круглый год. Особенно это касается регионов, где виноградная лоза не культивируется, а связь с внешним миром затруднена. Кроме того, во многих местах вино хранится с трудом, так как бутылки там неизвестны; а вино, хранящееся в больших глиняных горшках, превращается в уксус. Священники обычно кладут изюм в воду в начале недели, а затем перемешивают жидкость палкой, чтобы помять кожицу и начать брожение. К утру воскресенья сок полностью перебродит и готов к причастию.

Заменители вина осуждены

Стало ясно, что общее решение Церкви было против замены чем-либо перебродившего вина в Евхаристии. Но были и нерегулярные практики, которые необходимо отметить, когда вместо вина использовались вода, молоко, мед, соль и даже сыр.Златоуст упомянул («Слово на Матф.», LXXXIII, 4, и Бытие, XXIX, 3) об употреблении в определенных местах хлеба и воды. Хотя эта практика никогда не была так распространена, как предполагал Гарнак (см. выше), ей следовали многие еретические секты. Иренак сказал об энкратитах, что они использовали воду в чаше. Эпифайий («Герес», XLII, 3 и XLVI, 2) повторяет это обвинение против последователей Заместителей Маркиона и Татиана. Киприан имел случай осудить эту практику среди некоторых африканских епископов.Архиепископ Бенсон объяснил, что причащение водой в этих африканских церквях было связано не с какой-либо религиозной антипатией к вину, а с недостойным подозрением, которое многие, особенно женщины, навлекали на себя запах вина в ранний час. Другое объяснение состоит в том, что христиане боялись, что запах вина рано утром выдаст их христианство, поскольку общеизвестно, что христиане причащались рано утром. В Причащении неофитов, казалось бы, вместо вина иногда давали молоко и мед.В старых испанских провинциях Галласия и Астурия, где вино было в дефиците, его заменили молоком.

Encratites Aquarii и Artotyrites

Энкратиты, выступавшие против употребления всех опьяняющих напитков, постоянно причащались водой. В четвертом веке водопользователи в Причастии назывались «Водолеями» или «Гидропарастатами» и, согласно Кодексу Феодосия, подлежали смерти за свои действия. Другие, известные как заменившие вино водой, это: Татиан, ученик Иустина Мученика; Галатия, исповедница Алкивиада Лионского; Пионий, католический мученик из Смирны; маркиониты; эбиониты; монтанисты; и Therapeutae Филона.Во втором веке африканских монтанистов иногда называли «артотиритами», потому что они добавляли сыр вместо вина в хлеб во время Евхаристии на том основании, что Водолеи и первые люди приносили в жертву плоды как артотиритов, земли, так и их плодов. стада (Быт. IV. 3, 4). Маркус, валентинианин (около 150 г.), по словам Иринея, пользовался чашами, явно смешанными с вином, но на самом деле содержащими воду, и во время долгих заклинаний делал их пурпурными и красными. Все эти неправомерные действия осуждались как еретические, и их продолжение контролировалось Соборами.

Причастие в одном виде

В Греческой церкви и в протестантских церквях Запада вино всегда принималось в Причастии всеми причащающимися. Греческая церковь до сих пор придерживается практики интинкции, посредством которой хлеб макают в вино. Римско-католическая церковь удерживает мирян от чаши на том основании, что Христос полностью присутствует в любом элементе. Тертуллиан упоминал о страхе потерять капли освященного вина («Де Корона», III).В 1099 году папа Пасхалий II разрешил детям не употреблять вино при причастии. До этого времени чашу получали все причастники, кроме некоторых под дисциплинарным взысканием. Судя по всему («Encyclopaedia Britannica», sv «Eucharist», стр. 873), жители Англии добровольно отказались от чаши во время причастия двенадцатого века, и нехватка вина, возможно, способствовала установлению новой практики причащения в один день. Добрый. Кульминацией этой тенденции стал Констанцский собор 1415 г., который окончательно отменил чашу у всех мирян, а Трентский собор 1562 г. подтвердил эту практику для всех римских церквей.

В современных католических церквях вино, используемое в чаше, всегда ферментируется и смешивается с водой. Употребление виноградного сока считается допустимым, но никогда не законным. Базовые или химически изготовленные вина недействительны, хотя их химический состав идентичен составу виноградного вина. Общее мнение также против химической обработки вина для снижения степени брожения. Многие священники лично контролируют процесс приготовления вина для своих алтарей, чтобы быть уверенными, что в чашу не попадет ничего, кроме вина естественного брожения.

В епископальной и лютеранской церквях обычно требуется ферментированное вино. Использование смешанной чаши в этих церквях различается, при этом соблюдаются три практики:
(1) использование несмешанного вина;
(2) вино, смешанное с водой; и
(3) вино, смешанное с несброженным виноградным соком для уменьшения крепости.

В церквях реформатской группы, в более новых сектах и ​​в либеральных христианских организациях, а также в либеральных синагогах соображения воздержания сделали употребление непереброженного виноградного сока весьма распространенным явлением, поскольку он считался имеющим природу вина, и, следовательно, законным для сакраментальных целей.

Запись из Стандартной энциклопедии проблем алкоголизма

Святое Причастие

Политика Маронитской церкви Святого Шарбеля и Епархии Святого Марона Бруклинского заключается в следовании универсальному закону католической церкви. Поэтому будут соблюдаться следующие правила:

Для католиков всех обрядов

Как католики, мы полностью участвуем в совершении Евхаристии, когда принимаем Святое Причастие. Мы должны с благоговением и часто причащаться Святым Причастием. Чтобы правильно настроиться на причастие, не следует сознавать тяжких грехов и, как правило, следует поститься в течение одного часа перед причащением. Человеку, сознающему тяжкий грех, не следует принимать Тело и Кровь Христовы, не приняв сакраментального отпущения грехов на исповеди, кроме как по серьезной причине, когда действительно нет возможности пойти на исповедь. В таком случае человек обязан совершить Акт полного раскаяния и намерен как можно скорее приступить к причастной исповеди (CCEOCanon 711, CIC Canon 916).Всем рекомендуется частое принятие Таинства Покаяния (Исповедь).

Для других христиан

Мы приглашаем наших собратьев-христиан на празднование Божественной Евхаристии как наших братьев и сестер. Мы молимся о том, чтобы наше общее Крещение и действие Святого Духа в этой Евхаристии сблизили нас и начали рассеивать печальные разногласия, разделяющие нас. Мы молимся, чтобы они наконец исчезли, в соответствии с молитвой Христа о нас, «да будут все едино» (Ин. 17:21).Поскольку католики считают совершение Евхаристии знаком реальности единства веры, жизни и богослужения, члены тех Церквей, с которыми мы еще не полностью едины, обычно не допускаются к Святому Причастию. Для участия в Евхаристии в исключительных обстоятельствах другими христианами требуется разрешение в соответствии с директивами епархиального епископа и положениями канонического права (CCEO Canon 671 и CIC Canon 844). Членам Восточных Православных Церквей, Ассирийской Церкви Востока и Польской Национальной Католической Церкви рекомендуется соблюдать дисциплину своих собственных Церквей; Закон о католической церкви разрешает совершать Божественную Евхаристию христианам, являющимся членами этих церквей, которые просят об этом по собственному желанию и в остальном настроены должным образом (Канон 671 CCEO, § 3 и Канон 844 CIC, § 3).

Для христиан, не причащающихся

Всем, кто не причащается, предлагается выразить в своем сердце молитвенное желание единения с Господом Иисусом Христом и друг с другом.

Для нехристиан

Мы также приветствуем на этом празднике тех, кто не разделяет нашей веры в Иисуса Христа. Хотя мы не можем допускать нехристиан к Святому Причастию, мы просим их вознести свои молитвы о мире и единстве человеческой семьи.


Для католиков, вступивших в брак вне церкви

Католичка, который пытался вступить в брак без благословения католической церкви, не может быть совершена Святая Евхаристия до тех пор, пока брак не будет благословлен церковью.

Епископальная церковь Воскресения, Уиллистон-Парк, Нью-Йорк

Наша надежда взращивается в поклонении, изучении и действии.

Поклонение:

Мы — «широкая церковь» в англиканском континууме стилей поклонения.Приглашаем всех к Божьему столу во время Святого Причастия. Каноны Церкви гласят, что все, кто крещен в любой церкви или христианской конфессии, могут здесь причаститься. Мы доверяем Святому Духу, если ищущие также тянутся к принятию Таинства или благословения (на что указывает скрещение рук на груди).

Воскресное утро – это наше основное богослужение, когда происходят крещения и благословения. По воскресеньям мы пользуемся колокольчиками в евхаристической молитве, а в особые дни — благовониями (древняя практика вознесения молитв к Божеству).Обычно мы включаем момент, чтобы кратко поделиться благодарностью в начале поклонения. На Обмене Мира Христова люди двигаются, чтобы дотянуться до как можно большего количества людей, рукопожатия и объятия необязательны.

В первое воскресенье месяца мы используем Книгу общей молитвы для Евхаристии второго обряда. В противном случае у нас обычно есть всеобъемлющая книга поклонения, в которой используются различные одобренные современные англиканские альтернативы, в литургии, которую мы называем «Обряд сейчас».

Среда Утро в 10:00 у нас Исцеляющая Евхаристия. Он начинается с части Евангелия с размышлениями и рассказами. Мы образуем круг, в который возносим свои молитвы про себя или вслух, и все помазываются священником. Затем мы собираемся у алтаря, чтобы совершить короткую евхаристическую молитву «Обряд сейчас». После этого большинство участников собираются на кофе/бранч.

Кельтская Евхаристия в 19:00 в третий четверг месяца (начало октября 2015 г.).Погрузитесь в кельтскую музыку и духовность, где творение и человечество встречаются со Святой Троицей. Есть много возможностей посидеть в тишине и принять активное участие.

Исследование

Мы верим, что Священное Писание вдохновлено Богом и является бесценным руководством для жизни по нашей вере. Чем больше мы понимаем первоначальную цель и контекст этих писаний, тем лучше мы можем оценить их применение или значение для нас сегодня.Мы также верим, что размышление над Священным Писанием (с использованием Lectio Divina и других практик) может показать нам, как Святой Дух говорит с нами лично и коллективно. Мы учимся по-разному, всегда включая сочетание слушания, обучения и обмена в

.

Еженедельное изучение Библии на чаепитии и Священных Писаниях на лекционарных чтениях, прослушанных в воскресенье. Встречаемся по четвергам в 16-17 часов.

круглогодичных вечерних занятий по средам, основанных на книгах или интересующих темах, от мистики до духовных дисциплин и практического воплощения нашей веры.

Наш веб-сайт (Подготовка к воскресенью) предлагает доступ к чтениям воскресного лекционария и кратким пояснениям к ним.

Действие

Мы активно воплощаем нашу веру, совершая таинства. «Таинства — это внешние и видимые знаки внутренней и духовной благодати, данные Христом как верные и надежные средства, посредством которых мы получаем эту благодать». (Книга общей молитвы).Двумя великими таинствами в епископальной традиции являются Крещение и Святая Евхаристия (также известная как Святое Причастие). Другие сакраментальные обряды также включают средства благодати, но не обязательно для всех людей, как Крещение и Евхаристия. К ним относятся конфирмация, рукоположение, святое бракосочетание, примирение кающегося и помазание больных.

Крещение

Вступление в христианскую жизнь устанавливается в Таинстве Святого Крещения.Это посвящение водой и Святым Духом в полноправные члены Церкви и право на получение Святой Евхаристии. На литургии все присутствующие обновляют Завет Крещения, вспоминая, «кто» мы, «чей» мы, «зачем» мы и «как» нам жить. Вода является важным видимым знаком, и ее обильно льют на голову крещеного в купели. После этого новокрещенный помазывается святым елеем, который запечатлевается навеки принадлежащим Христу. Все возрасты крестятся. Крещение есть публичный акт вступления в Общину Церкви, Тело Христово, и поэтому оно совершается публично в воскресной Евхаристии.Подготовка варьируется. Есть дополнительные рекомендации; плата за крещение не взимается.

Подтверждение

Все крещеные дети могут совершить конфирмацию Завета Крещения, когда они достигнут зрелости, обычно в возрасте шестнадцати лет. Этот обряд совершается епархиальным архиереем. Большие группы подтверждаются или принимаются несколько раз в течение года. Требуется подготовка. Взрослые, которые были крещены во взрослом возрасте в Епископальной церкви, не нуждаются в обряде конфирмации, но могут сделать это, если захотят.Христиане, крещеные в Римской или Восточной церквях, желающие стать епископами, могут быть приняты епископом на той же службе, что и другие конфирмации. Требуется подготовка.

Святой Брак

Это христианский брак, в котором два человека (разнополые или однополые) вступают в пожизненный союз, дают свои обеты перед Богом и Церковью и получают благодать и благословение Бога, чтобы помочь им выполнить их клятвы.Существуют определенные требования к заключению брака в Епископальной церкви: один из партнеров должен быть крещен (в любой церкви), необходимо посещать добрачные встречи со священником и минимум за 30 дней до церемонии. В случае предыдущего развода священник должен получить согласие епископа. Воскресенский может вместить до 200 человек. Служба бракосочетания может включать Святое причастие (которое добавляет примерно 20 минут, все могут принять участие. Существуют дополнительные правила и сборы.

Соединение

Миропомазание – это помазание особым маслом и возложение рук для исцеления духа, ума и тела. Его проводит священник во время Исцеляющей Евхаристии и у постели больного. Помазание также может быть сделано во время смерти. Там нет сборов, связанных с Елеосвящением.

Примирение кающегося

Это обряд, во время которого те, кто раскаиваются в своих грехах, могут исповедоваться в них перед Богом в присутствии священника и получить заверение в прощении и милость отпущения грехов.Организуется по договоренности. Плата за согласование не взимается.

Захоронения

Воскрешение устроит похороны любому. Семья и умерший не обязательно должны быть членом Воскресения, епископалом или крещеным христианином. Священник согласует дату и время похорон с директором похоронного бюро, о котором семья договорилась. Каждый заслуживает достойной похоронной службы.Мы воспользуемся одной из услуг погребения, предусмотренных в Епископальной книге общих молитв, и выберем молитвы и гимны, которые ваша семья согласится услышать, спеть и произнести. Похороны проводятся в святилище со Святым Причастием или без него (что добавляет примерно 20 минут, все могут принять). Воскресенский вмещает 200 человек. Похоронные службы в похоронных бюро разрешены, но в этом контексте Святое Причастие не рекомендуется. Похороны могут включать присутствие тела в запечатанном гробу или прах после кремации.Поминальная служба, представляющая собой панихиду без тела, проводится таким же образом, за исключением того, что нет благодарственных молитв. Дополнительные молитвы возносятся на обряде, когда и где тело покоится. Это может произойти в любое время по выбору семьи. Есть дополнительные рекомендации и сборы.

Книга общей молитвы

%PDF-1.6 % 6843 0 объект >/DefaultRGB 6836 0 R/DefaultGray 6835 0 R/Контуры 6853 0 R/Метаданные 7024 0 R/Страницы 6633 0 R/PageLayout/OneColumn/Search 6838 0 R/OpenAction 8382 0 R/Тип/Каталог/Язык (EN)> > эндообъект 6834 0 объект > эндообъект 6836 0 объект [/КалРГБ>] эндообъект 6835 0 объект [/КалГрей>] эндообъект 6853 0 объект > эндообъект 7024 0 объект >поток Акробат PDFWriter 3.0f1r8 для Power MacintoshЕпископальная церковь, литургия, общая молитва, BCP1996-10-16T10:30:04Z2008-11-22T12:30:36-08:002008-11-22T12:30:36-08:00Microsoft Worduuid:28809ac3-c601- 11d8-b913-000a95aeadf4uuid:d52a523d-9319-1d4f-bf1b-246036f33eb4application/pdf

  • Книга общей молитвы
  • Черч Паблишинг Инкорпорейтед
  • 1979 Книга общей молитвы
  • конечный поток эндообъект 6633 0 объект > эндообъект 6838 0 объект > эндообъект 8382 0 объект > эндообъект 5 0 объект >/ProcSet 9 0 R>>/Тип/Страница>> эндообъект 6 0 объект [7 0 Р] эндообъект 6636 0 объект > эндообъект 8 0 объект >поток HuR0wKњBa?gt%BZbK [email protected][lq{!єGR|eh !cs+bPPW1jؙkM0vc:(:P=b3PUvup7+N۬Y(&ԩګ T|uR]q_d»=0~* xtreme_s_w&3FNn,^xU J6Vjz&yj;{

    На пути к евхаристической духовности в каноническом праве – Общество канонического права Индии

    Ред. Доктор Томас Кужинапурат

    1.0 Введение

    Именно Евхаристия делает Церковь живым телом Христовым. Такое понимание Святой Евхаристии развивалось на протяжении очень долгой истории Церкви. В свое время Церковь осуждала тех, кто не был в общении с Евхаристией. Десятый канон Тридентского Собора первоначально был составлен в следующих словах: «Кто скажет, что одна вера есть достаточное приготовление для принятия прекраснейшего таинства Святой Евхаристии, да будет анафема.А чтобы сие таинство не было принято недостойно и потому на смерть и осуждение, Собор постановляет и объявляет, что для тех, чья совесть обременена смертным грехом, необходимо предпосылкой таинства исповеди. И если кто осмелится учить, проповедовать, упрямо утверждать или публично оспаривать обратное, да будет ipso facto отлучен от церкви». законные поместные собрания верующих, которые вместе со своими пастырями сами называются церквами в Новом Завете.(Деян. 8, 1; 14, 22-23; 29м 17). Ибо в своей местности это новые Люди, призванные Богом, во Святом Духе и во многой полноте. (1 Фес. 1, 5)/ В них верные собираются воедино проповедью Евангелия Христова и празднуется тайна Вечери Господней, да пищею и кровью тела Господня соделается все братство объединились. В любой общине алтаря, при священном служении епископа, выставляется символ того милосердия и «единства мистического Тела, без которого не может быть спасения».В этих общинах, хотя часто и малых и бедных или живущих в рассеянии, Христос присутствует, и благодаря Его присутствию собирается одна, святая, католическая и апостольская Церковь. Ибо «причащение Тела и Крови Христовых не делает ничего другого, как превращает нас в то, что мы потребляем» (LG. 26). «Поэтому всем следует с большим уважением относиться к литургической жизни епархии, сосредоточенной вокруг епископа, особенно в его соборном храме; они должны быть убеждены, что выдающееся явление Церкви состоит во всемерном деятельном участии всех святых Божиих людей в этих литургических служениях, особенно в той же самой Евхаристии, в единой молитве, в одном алтаре, за которым председательствует епископ. окруженный его коллегией священников и его министрами.((SC. 41). Мы, следовательно, можем с полной уверенностью сказать, что поместная церковь, совершающая Евхаристию, есть подлинное проявление Церкви Христовой. И народ Божий, собравшийся вокруг алтаря Христова на самом деле» становится единой, святой, кафолической и апостольской Церковью в этом торжестве»2. Восточный кодекс, вступивший в силу 1 октября 1991 г., имеет свою евхаристическую духовность.

    —————————————————
    1. ДОСТОЙНАЯ ВОДА, Трентский совет, cxxxiv. Официальный канон собора несколько видоизменен.Мы цитируем этот черновик только для того, чтобы показать мнение Церкви.

    1.1 Источники спасительной природы Евхаристии.

    Мы можем найти пасхальную трапезу ветхого завета, литургический обряд, представляющий собой сердцевину празднования Пасхи, изложенную в 12-й главе Книги Исход как ветхозаветный источник евхаристической литургии. Это было празднование освобождения народа Израиля от рабства. Он также предписывает создание освобожденных людей, в частности, через завет, как святых и священнических людей Гоада.Благодаря этому мемориальному празднованию освобождения Израиль вступает в общение с Богом. Более того, она становится «пророческим знамением на будущее и залогом окончательного спасения»3. Ветхозаветная пасхальная трапеза «является жертвенной трапезой анамнетического и эсхатологического характера». Оно в то же время напоминает о Господе и Его спасительном действии прошлого, и, в силу «памяти» Господа, в нем совершается в настоящем божественное спасение, совершенное в прошлом, а совершение эсхатологического спасения предсказано в ней как пророческое знамение.4

    Тайная вечеря Господня (Мф. 26, 26-29) и евхаристические богослужения первобытной Церкви имеют некоторое структурное сходство с ветхозаветной пасхальной трапезой. «Все основные элементы ветхозаветной литургии еврейской Пасхи по-прежнему присутствуют в христианском евхаристическом праздновании». Тайная вечеря со своими учениками как ветхозаветная пасхальная трапеза анамнетического характера.В рамках поминальной трапезы Иисус представляет новое спасительное действие со стороны Бога и учреждает новое воспоминание об этом действии. Господь предвосхищает Его жертвоприношение, новый божественный акт спасения, который должен был совершиться на кресте7. Таким образом, мы можем сказать, что спасительное действие, проявляющееся в жертве Иисуса, предвосхищается Тайной вечерей в их символическом значении. и сакраментальное действие «отдачи тела» и «пролития крови». Нынешнее евхаристическое служение есть совершение этой жертвы на кресте.Евхаристия совершается «не только для того, чтобы верующие помнили Иисуса и Его спасительное действие, но и для того, чтобы Бог помнил Христа и христиан, чтобы осуществить в настоящем спасение, имеющее основание в прошлом, т. , в спасительном действии, совершившемся раз и навсегда»8. Таким образом, таинство Святой Евхаристии происходит от ветхозаветной Пасхи, а жертвенная смерть Христа на кресте по существу и явно является спасительной.Каноны Церкви, касающиеся таинства Святой Евхаристии, таким образом, по существу сообщают об этом спасительном характере.

    1.2 Евхаристическая духовность Восточного кодекса

    По мнению некоторых авторов, католическая духовность, проявляющаяся в сводах законов Церкви, прежде всего сосредоточена на литургии9. CCEO.17 (CIC.214) констатирует. «Верные Христовы имеют право поклоняться Богу по предписаниям своего церковного sui iuris и следовать своему образу духовной жизни, разумеется, согласно учению Церкви.Опять же, когда Восточный кодекс говорит о предписании в CCEO. 1542–3 (CIC 199–3) он считает, что канонические предписания не могут затрагивать права и обязанности, которые непосредственно касаются духовной жизни верных христиан. Большое внимание духовной жизни верующих христиан уделяется в Восточном кодексе. Главным образом католическая духовность сосредоточена на тайне Святой Евхаристии10. Ибо «Тайна Евхаристии является истинным центром священной литургии и всей христианской жизни.11. Согласно восточным традициям таинство называется таинством (мистерионом), но когда говорят о «божественных тайнах» или «непорочных тайнах», имеют в виду только Евхаристию. Согласно антиохийской традиции, Евхаристия есть таинство, в котором завершаются все спасительные события как Ветхого, так и Нового Завета12. Таким образом, Евхаристия является кульминацией или центром любой другой тайны. С давних времен Церковь называла чин Евхаристии такими именами, как «Божественная литургия св.Джеймс» или «Божественное

    ».

    —————————————————
    9. См. HUELS, «Духовность», 111.
    10. Некоторые древние восточные источники монашеской жизни свидетельствуют о духовной жизни, сосредоточенной на Евхаристии. монахов. Так гласит правило 9 некоторых анонимных монашеских уставов начала IV века: «Не позволительно монаху стоять вне и рассказывать о суете во время молитвы общины Евхаристии: если он причастник, то он должен идти и оплакивать его грехи, иначе он не пойдет как невиновный», ВООБУС, Сирийские и арабские документы о законодательстве, 73.См. также Правила Раббулы для духовенства и Кейамы (V век), Правила: 31, 33, 49, 52, 59 в VOOBUS, Сирийские и арабские документы, касающиеся законодательства, 44–50.
    11. Eucharisticum Mysterium, 539.
    12. См. SMC, Hasaganangal, 68
    «Литургия св. Иоанна Златоуста» или «Божественная литургия св. Василия»13. Сирийское слово Курбоно / Курбана, которое используется для обозначения Евхаристии, имеет это значение божественности. Таким образом, Евхаристия всегда имеет природу божественной тайны, которая приводит к реальному присутствию Тела Христова.

    Кодекс призывает верных христиан в CCEO. 881 § 1-4 (CIC 1247–1248), чтобы почитать Евхаристию с высочайшим почтением. Все верные христиане обязаны участвовать в нем каждое воскресенье и священный день. Кодекс поощряет семинаристов (CCEO. 346 §1, CIC 246 § 1), священнослужителей (CCEO, 377, CIC 276), членов религиозных и светских институтов (CCEO, 538 § 1-3, CIC 663 §2). ) участвовать в ежедневном евхаристическом богослужении. Опять же, кодекс предполагает, что принятие Святой Евхаристии должно считаться настолько существенным и важным, чтобы его можно было принимать часто и особенно в некоторых особых случаях, таких как опасность смерти (CCEO.713 § 1-3, 708, CIC 918, 920 – 921).14. Кодекс также предлагает директивы, которые необходимо соблюдать при причащении христиан-некатоликов (CCEO, 671§1-5, CIC, 844)15. Здесь Восточный кодекс понимает Евхаристию как символ единства среди христиан. Таким образом, Кодекс дает указания для христианской жизни и духовности, ориентированных на Евхаристию.

    Евхаристия – источник духовной пищи для священников. Тридентский собор учит: «Епископ должен следить за тем, чтобы они служили мессы, по крайней мере, по воскресеньям и торжественным праздникам, и если они заботятся о душах, так часто, как того требуют их обязанности.16. Мы читаем в Указе Второго Ватиканского Собора о служении и жизни священников. «Священники действуют особенно в лице Христа как служители святынь, особенно в Жертве Мессы, жертве Христа, отдавшего Себя для освящения людей. Поэтому их просят брать пример с того, что они делают, и, поскольку они празднуют тайну смерти Господа, они должны хранить свои тела свободными от распутства и похоти. В тайне Евхаристической Жертвы, в которой священники выполняют свою величайшую задачу, постоянно совершается дело нашего искупления; и поэтому настоятельно рекомендуется ежедневное служение мессы, поскольку даже если не может присутствовать некоторое количество верующих, это все же действие Христа и Церкви.Таким образом, когда священники присоединяются к действию Христа-Священника, они всецело отдают себя Богу, а когда они питаются Телом Христовым, они глубоко разделяют любовь Того, Кто отдает Себя в пищу верным». (PO. 13), CCEO. 378 (CIC. 276 § 2/2) гласит: «В соответствии с нормой партикулярного права священнослужители должны часто совершать Божественную литургию, особенно в воскресные и обязательные праздники; действительно, настоятельно рекомендуется ежедневное празднование». В ЦКЭО. 704 (CIC.931) читаем: «Божественная Литургия может похвально совершаться во всякие дни, кроме тех, которые исключены по предписаниям богослужебных книг Церкви sui iuris, в которых приписан священник», — комментирует эти каноны епископ Салаха, « Поскольку совершение Божественной литургии есть действие Христа и Церкви, в котором постоянно совершается дело искупления, канон рекомендует ее ежедневное совершение как похвальное, не налагая ее как юридическую обязанность.Действительно, духовная жизнь священника должна питаться черпанием Священного Писания и Святой Евхаристии»17. Таким образом, согласно Восточному Кодексу, Святая Евхаристия является стержнем духовной жизни священника.

    —————————————————
    13. См. De Divina Eucharistia, Nuntia, 4, 34–35. См. также SALACHAS, «Божественное поклонение, особенно таинства», 511–512 и SALACHAS, «De Divina Eucharistica», 585.
    14. См. HUELS., «Духовность», 111
    . 311-312, См. также, CHEMPAKASSERY, Память и присутствие, 5-7.
    16. Совет Трент, Сесс. 23, кан. 14 in TANNER, Decrees, Vol.2, 749
    17. SALACHAS, «Божественное поклонение, особенно таинства», 514. «Poiche la celebrazione della Divina Liturgia e un atto di Cristo e della Chiesa in cui e initerrottamente l’opera della redenzione, il canone raccomanda la celebrazione quotidiana, azione lodevole, senza imporre un obbligo giuridico, L’evangelo e l’Eucharistico sono il centro della vita Cristiana: nell’eparchia, nella parrochia, nel семинарио, nei monasteri e dei conventi religiosi (ср. .канн. 177 § 1, 289 § 2, 346 § 1, 473 § 1, 538 § 1). Tra i doveri dei chierici, il CCEO al can. 378 предписывает, che <

    1.3 Евхаристия Хлеб Жизни

    Иисус установил таинство Евхаристии как хлеб жизни, данный Отцом Небесным для вечной жизни верующих в Него и для того, чтобы они могли стать детьми Божьими (Ин. 6, 33, 35, 54). «Поэтому Спаситель наш, собираясь отойти от мира сего к Отцу, установил это таинство, в котором Он как бы изливал богатство Своей Божественной любви к человечеству, вызывая воспоминание о Своих чудесах (Пс.110, 4) и велел нам хранить память о нем, приобщаясь к ней (Лк. 22, 19; 1 Кор. 11, 24) и возвещать смерть его, доколе не придет (1 Кор. 11, 26) судить мир. Он желал, чтобы это таинство было воспринято как духовная пища душ, чтобы питать и укреплять их, живущих жизнью его, сказавшего: ядущий Меня Мною жив будет (Ин. 6, 58), и как противоядие от освободи нас от ежедневных ошибок и сохрани нас от смертных грехов. Он также хотел, чтобы это было залогом нашей будущей славы и нескончаемого счастья и, таким образом, знаком того единого тела, главой которого он является и с которым он желал, чтобы мы все были соединены как члены теснейшими узами веры, надежды. и любви, чтобы все мы говорили в один голос и не было между нами разделения.18 Восточный Кодекс определяет Святую Евхаристию как хлеб Жизни. «То, что сделал Сам Господь Иисус на Великой вечере, увековечено в Божественной литургии силою Святого Духа через служение священника, действующего в лице Христа над приношением Церкви. Христос Иисус отдал Своим ученикам Свое тело, которое должно было быть принесено за нас на кресте, и Свою кровь, которая должна была быть пролита за нас, установив, таким образом, истинную и мистическую жертву. В этой жертве кровавая крестная жертва воспоминается с благодарением, приводится в действие и разделяется Церковью через приношение и через причастие, чтобы обозначить и осуществить единство народа Божия и созидать Тело Христово, а именно Церковь. .(CCEO. 698, CIC. 897). Этот канон CCEO очень богословский. Он передает как пневматологические, так и жертвенные обсуждения Евхаристии. Это приношение означает жертвенную смерть и воскресение Господа. В то же время хлеб жизни предлагается и освящается Духом Святым. Это и благодарственная евхаристия Отцу, и выражение народа Божия как Тела Христова (1 Кор. 10, 17)19. Принятие Святого Причастия рассматривается как причина стабильности в Церкви.Могу. 9 Апостолов (ок. 400 г.) говорится, что «Все верные, входящие в Церковь и слушающие Писание, но не остающиеся для молитвы и Святого Причащения, тем самым производят смятение в Церкви»20. Согласно каноническому учению Церкви, целью евхаристического совершения является общение народа Божия как Тела Христова, которое в конечном счете направлено на окончательное общение с Богом, т. е. на спасение через служение Церкви21. Папе Павлу VI, через совершение Святой Евхаристии священник может иметь изобилие благодати.Мы должны с покорностью внимать голосу учащей и молящейся Церкви. Этот голос, который постоянно повторяет голос Христа, уверяет нас, что способ, которым Христос присутствует в этом Таинстве, есть не что иное, как превращение всей субстанции хлеба в Его Тело и всей субстанции вина в Его Крови, и что это уникальное и поистине чудесное изменение католическая церковь справедливо называет пресуществлением. В результате пресуществления виды хлеба и вина, несомненно, приобретают новый смысл и новую завершенность, ибо они уже не остаются обычным хлебом и обычным вином, но становятся знаком чего-то священного, знаком духовной пищи.Однако причина, по которой они приобретают это новое значение и эту новую завершенность, заключается просто в том, что они содержат новую «реальность», которую мы можем справедливо назвать онтологической. Не то чтобы под этими видами лежит то, что уже было прежде, но нечто совершенно иное, и то не только по вере Церкви, но и в объективной реальности, так как после изменения субстанции или природы хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, от хлеба и вина не остается ничего, кроме явлений, под которыми Христос, весь и весь, в Своей физической «реальности» телесно присутствует, хотя и не так, как тела присутствуют в данном месте .22

    ————————————————-
    18. Трентский собор, Sess. 23, кап. 2 в ТАННЕР, Указы, Vol. 2, 694.
    19. См. САЛАХАС, «Божественное поклонение, особенно таинства», 512 и САЛАХАС, «De Divina Eucharistica», 585 – 586
    20. См. САЛАХАС, «De Divina Eucharistica». 599
    21. См. ВАСИЛЬ, «La communione eucaristica», 772-775
    22. ПАВЕЛ VI, Mysterium Fidei, 46

    С точки зрения Сиро-Маланкарской Католической Церкви верные христиане через Евхаристию участвуют в жизни, смерти и воскресении Иисуса Христа.«Сакраментализируя дарование Богом вечной жизни и ее принятие человеком, Евхаристия сакраментализирует Христа: Он есть полное, окончательное дарование Божественной жизни человечеству и ее совершенное принятие человечеством. Он сакраментализирует Христа в его воскресении, благодаря которому Его тело было полностью оживлено и животворяще от Бога. Он делает это, сакраментализируя его в смерти, которой он отдал свою земную жизнь в свидетельство своего принятия того, что вечная жизнь исходит только от Бога, который является его Отцом: именно из-за того, как он умер, он стал полностью открытым для принятия этой жизни. от своего Отца при воскресении.Освящением отцовского дара жизни через Христа, с ним и во Христе Евхаристия освящена Святым Духом, Который дан от воскресшего Господа как преображающий залог вечной жизни посреди мира. Именно как исполненная Духом трапеза Евхаристия совершает свое таинство»23. Таким образом, Евхаристия есть хлеб жизни, которым верные христиане приобщаются к жизни Христовой, и это предвкушение вечной небесной трапезы.

    1.4 Священник и Евхаристия

    Восточный кодекс утверждает, что каждый рукоположенный священник имеет неотъемлемое право совершать Евхаристию.В английском переводе используется термин «неприкосновенный», чтобы указать на существенный характер этого права. CCEO.700 § 2 гласит: «Если возможно, пресвитеры должны совершать Божественную литургию вместе с председательствующим епископом или с другим пресвитером, так как таким образом будет должным образом проявлено единство священства и жертвы. Каждый священник, однако, имеет свое нерушимое право совершать Божественную литургию индивидуально, а не одновременно, когда сослужение совершается в одном и том же храме.Таким образом, канон утверждает, что католическое священство является евхаристическим. По данным КЦЭ. 704 (CIC.931) Евхаристия может совершаться в любые дни в соответствии с литургическими предписаниями каждой церкви sui iuris. «Поскольку совершение Божественной литургии есть действие Христа и Церкви, в котором постоянно совершается дело Христово, канон рекомендует ежедневное ее совершение как похвальное, не налагая его как юридическую обязанность. Действительно, духовная жизнь священника должна питаться обращением к Священному Писанию и Святой Евхаристии.24. Опять может. 711 УКЕО (CIC. 916) гласит: «С тяжким грехом на совести никто не должен совершать Божественную литургию или причащаться Божественной Евхаристии, кроме как по уважительной причине и при отсутствии возможности принять таинство Пресвятой Богородицы». покаяние. В этом случае следует совершить акт совершенного раскаяния, заключающийся в намерении как можно скорее приблизиться к этому таинству». Полное примирение с Богом и Церковью является непременным условием совершения и участия в Евхаристии.В литургиях св. Иоанна Златоуста, св. Василия и св. Иакова священник читает: «Никто, раб плотских желаний и страстей, не достоин представиться, приблизиться или принести жертву Тебе, Царь славы, ибо служение тебе есть великое и ужасное дело даже для тех же небесных сил».25 Но CCEO также утверждает, что чистота совести служителя заслуживает доверия. Совершение Евхаристии следует рассматривать как источник силы для повседневной священнической жизни.В конечном итоге она ведет священника на путь спасения. Здесь под путем спасения понимается спасение как священника, так и душ, вверенных его пастырскому попечению.

    Более того, совершение Евхаристии также являет священническое единство, особенно в сослужении. «Сослужение, в котором подобающим образом проявляется единство священства, осталось в употреблении и по сей день в Церкви как на востоке, так и на западе» (SC. 57). Священники, сослужащие Епископу, свидетельствуют о своем участии в тождественном священстве и служении Христовом (Пол.7). Когда священники сослужат, они также проявляют веру, служение и братство, которые связывают их вместе. Она также является проявлением апостольского милосердия среди священников26. Таким образом, Восточный Кодекс утверждает, что Святая Евхаристия имеет спасительное измерение в жизни священника как в личной, так и в общественной сфере.

    ————————————————-
    23. ПАНИКЕР, Евхаристия.
    24. См. САЛАХАС, «Божественное поклонение, особенно таинства», 513-514 и САЛАХАС, «De Divina Eucharistica», 589
    25.САЛАХАС, «Божественное поклонение, особенно таинства», 517 и САЛАХАС, «De Divina Eucharistica», 598
    26. ee САЛАХАС, «Божественное поклонение, особенно таинства», 513 и САЛАХАС, «De Divina Eucharistica», 588.

    1.5 Исцеляющее измерение Евхаристии

    Церковь всегда поддерживала практику совершения Святой Евхаристии больным. Тридентский собор учит: «Если кто-нибудь скажет, что незаконно хранить святую Евхаристию в священном месте, но что она по необходимости должна быть раздана присутствующим сразу же после освящения; или что незаконно носить его с должной честью больному: да будет анафема.27 Св. Игнатий Антиохийский квалифицирует Евхаристию как «лекарство от безнравственности». 28 CCEO 713 § 1 (CIC. 918) гласит: предполагает обратное». Здесь имеется в виду случай viaticum. Епископ Салаха комментирует это каноническое изречение. «Только справедливая причина, такая как viaticum для больных, может оправдать совершение Святого Причастия вне совершения Божественной Литургии»29. Таким образом, Евхаристия понимается как лекарство.В Сиро-Маланкарской литургии Святого Курбоно священник произносит молитву Хусоё так: «Господь Милостивый даруй нам мир, прощение и исцеление».30 Некоторые психологи свидетельствуют, что участие в Святой Евхаристии помогло многим. своих пациентов, чтобы исцелиться от своих болезней.31 Здесь стоит процитировать кардинала Телесфора Плацида Топпо. «Поэтому я хочу сосредоточить внимание Синода на исцеляющем аспекте Евхаристии и поделиться тем, что христианская вера сделала для нас.Во-первых, это реальность Божьей любви, символизируемая в католической традиции Образом Пресвятого Сердца, которая приводит нас непосредственно к Пасхальной Тайне и Евхаристии. (Ин.19, 34). Затем есть реальность «анамнезиса», что означает, что вера Церкви делает Пасхальную Тайну Спасителя нашего Иисуса Христа духовно присутствующей для верующих. Это то, чему мы научились у нашего миссионера-основателя Константа Ливенса. Совсем недавно столь любимый Папа Иоанн Павел II, блаженной памяти, и блаженная Мать Тереза ​​из Калькутты также подчеркнули эту реальность участия в Евхаристии.Наши христианские племена сегодня полностью уверены в том, что спасительная смерть и воскресение Иисуса лишили владычество и правящие силы вселенной и уничтожили их власть (Кол. 2, 14-15). В этом опыте веры нашего народа Евхаристия вызвала сдвиг парадигмы от их прежних кровавых жертвоприношений, с помощью которых они пытались задобрить так называемых «злых духов», и переориентировала их на новый и вечный завет, установленный в Иисусе Христе»32. Участие в Евхаристии дает успокаивающее прикосновение к божественному и поэтому является спасительным вмешательством через таинство Святой Евхаристии.Здесь мы понимаем спасение как нечто, касающееся всего человека. Поэтому через Святую Евхаристию Церковь совершает и спасительное действие, или целительное служение.

    1.6 Святость: цель евхаристической жертвы

    Восточный кодекс подчеркивает освящающую природу Святой Евхаристии. CCEO. 713 § 1 (CIC. 918) гласил: «Божественная Евхаристия должна распространяться во время совершения Божественной литургии, если только уважительная причина не предполагает иного, § 2.В отношении подготовки к участию в Божественной Евхаристии постом, молитвами и другими делами верные христиане должны добросовестно соблюдать нормы церковного sui iuris, в которые они вписаны, не только в пределах территориальных границ одной и той же Церкви, но, насколько это возможно, везде». Здесь Кодекс призывает верующих подходить к Святой Евхаристии с должной подготовкой и благоговейным страхом. Ибо, согласно сиро-маланкарской традиции, Святая Евхаристия символизирует огонь, возложенный на язык Исайи.33 Целью такого символического действия было как раз очистить пророка. В истории Церкви мы всегда можем видеть, что минимум один час поста является обязательным условием для принятия Святого Причастия34. Самой жертвенной целью Евхаристии является очищение народа Божия. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее – в благоуханное приношение и жертву Богу – да освятит ее… да не будет на ней никакого пятна, или порока, или чего-либо подобного, но да будет она свята и непорочна .(Еф. 5, 2, 22-27). «Только Бог свят, и ни одно творение не может быть святым, кроме как в той мере, в какой оно соединяется с тем, кто Свят… С этой точки зрения, в свете божественной трансцендентности, религиозные отношения человека с Богом не могут быть иными. чем жертва как доступ к тому, кто свят»35. Вот почему Евхаристия называется Святым Причастием. Через эту тайну тайн человек действительно встречается со Святым святых. Мы воспеваем по сиро-маланкарской традиции: «Видим на жертвеннике в образе хлеба и вина Святаго, пред Которым трепещут даже огненные ангелы.36 Именно Евхаристия, особенно драгоценная кровь Иисуса, очищает кающегося грешника и смывает его грех. Древние восточные литургии сильно подчеркивают эту очищающую силу Евхаристии как в жертвенном, так и в таинстве. Это, вероятно, объясняется неуловимым наложением покаянного и евхаристического богослужений, ибо в те ранние века Церковь использовала власть ключей в рамках евхаристического совершения. Это типично восточное решение проблемы, столь распространенное в течение всего первого тысячелетия, очевидно, в значительной степени опирается на очищающую силу Евхаристии, особенно на очищающую ценность евхаристической крови, которую в те ранние века верующие всегда пили из чаши.Внутреннее покаяние и субъективное примирение с Богом были совершенно необходимы, ибо очистительная действенность Евхаристии предполагает в качестве непременного условия живую веру и кающееся сердце причащающегося.37. Через таинство Святой Евхаристии верующие христиане освящаются в своем сердце.

    1.7 Заключение

    Памятное празднование освобождения в истории Израиля и Тайная вечеря Иисуса Христа являются истоками евхаристической духовности Восточного кодекса.Духовность Кодекса сосредоточена на Святой Евхаристии. Кодекс поддерживает евхаристическую духовность для всех групп верных христиан. Далее Кодекс определяет Святую Евхаристию как Хлеб подъема. Затем Евхаристия представляется как таинство исцеления. И, наконец, Кодекс видит святость и спасение как конечную цель совершения Божественной Евхаристии. Таким образом, евхаристическая духовность Восточного Кодекса раскрывает явный спасительный характер Кодекса. И здесь мы можем видеть характер Восточного кодекса, имеющего глубокую богословскую основу.Таким образом, Кодекс свободен от так называемого традиционного законничества благодаря истинному акценту на спасении.

    ————————————————-
    27. Трентский собор, Sess. 23, кан. 7 в ТАННЕР, Указы, Vol. 2, 698..
    28. ул. ИГНАТИЙ, Послания, 36-37.
    29. САЛАХАС, «Божественное поклонение, особенно таинства», 518
    30. SMC, Таксо Ди Курбо, 142
    31. См. Макманус, Целительная сила таинств. 77
    32. TOPPO, Synodus Episcoporum
    33. См. SMC, Kurbanakramam, 43
    34.См. БЕНЕДИКТ XIV, De synodo diocesana, 6. cap.8, n.10; Совет Бегемота (393) кан. 28 в манси, 3, 923; Карфагенский собор (397), III, 29 в манси, 3, 885; Святой Августин Эп. 54, Ad Jan., cap 6 in MIGNE, PL., 33, 203, и все эти ссылки цитируются в PIUS XII, Apost. Пост.
    Евхаристический пост, 25. См. также МОРИАРТИ, «Новые правила о Евхаристическом посте», 1-31: ЩО, Инструкция о Евхаристическом посте. 47-51.
    35. БУРАССА, «Жертвоприношение», 144
    36. СМЦ, Курбанакрамам, 44
    37.Восточный кодекс допускает только наказания ferendae sententiae, то есть наложенные наказания. Соответственно, CCEO просит подвергнуть исповедника, непосредственно нарушившего печать исповеди или отпустившего соучастника в грехе против целомудрия, со значительным отлучением от церкви (c. 1456 § 1; c. 1457). Точно так же тот, кто эффективно произвел аборт, должен быть наказан серьезным отлучением от церкви. Но иерарх может по своему усмотрению приступить к процессу наложения взысканий в вышеуказанных случаях, если разрешение на отпущение этих грехов было получено от компетентной власти.

    Заметка об общей ложке для причастия о. Алкивиадис К. Каливас — Из Архиепископии

    Записка об общей ложке для причастия

    о. Алкивиадис К. Каливас

    Литургические ложки существовали по крайней мере с шестого-седьмого века.[1] Но это не значит, что они использовались для причастия. Действительно, 101-й канон Пентектского Синода (691-692) запрещает использование для приема освященного Хлеба какой-либо емкости, кроме человеческой руки.[2] Канон гласит: «Итак, если кто пожелает причащаться чистого Тела во время соборования… да сложит руки свои в образ креста, и так приближаясь, да примет причащение благодати …Ибо мы ни в коем случае не приветствуем тех людей, которые делают определенные сосуды из золота или какого-либо другого материала, чтобы вместо рук они служили для принятия божественного дара».[3]

    До одиннадцатого/двенадцатого века все, как духовенство, так и народ, получали Святые Дары отдельно, как это делают духовенство и по сей день.Когда люди подходили, они простирали руки, правую на левую с раскрытыми ладонями, на которые священник клал часть святых Хлебов. После вкушения Хлеба диакон предложил причащающимся Чашу[4].

    Первые явные свидетельства использования ложек для причастия появились в одиннадцатом и двенадцатом веках. Как мы узнаем от известного каноника Феодора Вальсамона (+ ок. 1195 г.), к середине XII века обыкновенная ложка стала общепринятой нормой во многих местах.Комментируя 101-й канон Пентектского Синода, он жаловался, что в некоторых районах отказываются от традиционного способа причащения[5].

    Спустя века в комментарии к тому же канону свт. Никодим (+ 1809) предполагает, что введение ложницы произошло из-за недостатка диаконов. К концу двенадцатого века многие церкви обслуживались одним священником, что делало управление евхаристическими элементами по отдельности неудобным и трудным.Проблема была решена с введением ложки. Священник теперь мог предложить евхаристические элементы вместе в ложке. Кроме того, святитель Никодим сообщает нам, что вложение Святых Даров прямо в уста причастников помогало обуздать злоупотребления и избежать пролития при питии из Чаши. Очевидно, некоторые люди были неосторожны и уронили частицы Святого Хлеба. Другие спрятали его и «использовали в злых целях».[6]  

    Использование лжицы для причастия не было принято синодом, вселенским или местным.Его использование происходило постепенно. Первоначально ложка могла использоваться для причащения больных и умирающих. Поначалу, как и следовало ожидать, его использование в Литургии встретило некоторое сопротивление, как и любое значительное литургическое новшество. Заменить многовековой способ получения освященных Даров по отдельности, исходя из библейского образца, было непросто. Однако новые пастырские нужды сделали использование ложки неизбежным. В конечном счете, ложка была принята, хотя и неохотно, потому что она не нарушала, не противоречила и не компрометировала какие-либо доктринальные учения.

    Метод, которым осуществляется Причастие, является чисто функциональным. Он служит практической цели. Таким образом, в соответствии с потребностями и обстоятельствами, поместная церковь в силу своей коллективной мудрости и власти свободна адаптировать, изменять и управлять методом распространения Святого Причастия. Какой бы метод ни избрала Церковь, самое главное, чтобы он не нарушал никаких догм и был уместным; что он поддерживает и поддерживает достоинство священного акта общения.

    От св. Никодима мы узнаем, что во время эпидемий священники, как известно, использовали произвольные методы для причащения больных и умирающих.[7] В комментарии к 28-му правилу Пентектского Синода он упрекает духовенство в использовании неподходящих способов причащения больных. Он рекомендует более подходящий метод. Он пишет: «Следовательно, и священники, и прелаты должны употребить некоторый сдвиг во времени чумы, чтобы иметь возможность причащать больных, не нарушая этого канона; однако не путем помещения святого хлеба в смородину, а в какой-нибудь священный сосуд, чтобы умирающие и больные могли взять его оттуда щипцами или чем-то подобным.Сосуд и щипцы должны быть помещены в уксус, а уксус должен быть вылит в воронку или любым другим способом, который может быть более безопасным и каноническим».[8]

    Краткая записка св. Никодима важна в двух отношениях. Во-первых, он настаивает на том, чтобы сосуды, используемые для причастия, стерилизовали уксусом, популярным дезинфицирующим средством с древних времен. Это признание того, что сосуды или инструменты, используемые для общения, могут быть заражены опасными паразитическими микробами. Во-вторых, он настаивает на том, чтобы инструмент подходил для этой цели.

    За последние сорок лет несколько всемирных смертельных эпидемий СПИДа, атипичной пневмонии, лихорадки Эбола и MERS вызвали страх у людей. В настоящее время мир переживает еще одну более пугающую глобальную угрозу: пандемию коронавируса или COVID-19, заразу со смертельной силой, которая перевернула все социальные, экономические, политические, культурные и религиозные нормы. Люди справедливо обеспокоены и напуганы. Болезнь уже заразила миллионы людей и унесла жизни тысяч людей во всем мире.Как и в случае с предыдущими эпидемиями, высококонтагиозный коронавирус заставляет многих людей задаваться вопросом и подвергать сомнению дальнейшее использование общей ложки для причастия.

    Реальные страхи, оговорки и опасения людей не должны отбрасываться с видом превосходства или призывом к большей вере, как будто акт общения лишен человеческих соображений и ограничений сотворенного порядка. Люди хотят чувствовать себя в безопасности, быть услышанными и защищенными своей Церковью. Они не хотят подвергаться ненужному риску, да и не должны.

    Утверждения вроде «Евхаристия есть Тело и Кровь Христовы и лекарство бессмертия» или «Евхаристия есть божественное лекарство, божественное лекарство» могут быть правдой. Но их недостаточно, чтобы успокоить страхи и опасения верующих. Люди сомневаются не в священном характере и идентичности Святых Даров, а в надежности инструмента, с помощью которого Дары им предлагаются.

    За шестьдесят четыре года своего священства я, как и всякий священник, пил чашу тысячи раз после бесчисленных Божественных литургий без страха и колебаний.Я не уверен, однако, что каждый верный прихожанин сделал бы то же самое, если бы его попросили. Моя точка зрения такова. Святое Причастие должно быть для каждого источником радости, надежды и силы, а не проверкой или мерой веры человека в промыслительную заботу Божию (Мф. 4:5-7). Св. Павел напоминает нам, что любовь Христова требует, чтобы мы заботились обо всех людях, в каком бы положении они ни находились, и были чуткими и отзывчивыми к их справедливым нуждам и заботам ради Евангелия (1 Кор. 9: 19-23).

    Православное сакраментальное богословие различает мистическое и физическое.Божественные реальности в каждом таинстве отличны от материальных элементов, которыми они опосредованы. Мы верим и исповедуем, что евхаристические Дары — хлеб и вино — претворяются в Тело и Кровь Христовы через молитву Церкви и силу и действие Святого Духа. Изменение, однако, является мистическим, а не физическим. Хлеб и вино сохраняют свои естественные свойства и качества и подчиняются естественным законам своего вида.[9] Способ, которым происходит преобразование Даров, остается глубокой загадкой.Но мы знаем по вере, что изменение происходит, чтобы Христос мог стать нашей пищей, чтобы передать нам Свою жизнь (Иоанна 6:56).

    Ложица для причастия — несовершенный материальный объект. Она не разделяет нетленности воскресшего и обожествленного Тела Христова, реально присутствующего нам через евхаристические элементы. Сама по себе ложка — это просто ложка, посуда. Его достоинство проистекает из его использования в качестве инструмента, с помощью которого Тело и Кровь Христа предлагаются Его народу.Давным-давно оно заменило старую почтенную форму общения. Использование ложки для причащения людей было нововведением.

    Сегодня сама мысль о замене обычной ложки вызывает в некоторых кругах сильное беспокойство. Среди священнослужителей и мирян есть те, кто видит в замене общей лжицы или любом другом виде отхода от сложившейся практики отказ от учения о реальном присутствии Христа в Евхаристии. Конечно, это неправда.

    В ответ на нынешнюю смертельную пандемию три Поместные Церкви уже внесли изменения в способ распространения Святого Причастия.[10] Обстоятельства требуют, чтобы каждая поместная церковь внимательно изучила этот вопрос, принимая во внимание культурные и гигиенические особенности людей, а также санитарные меры и протоколы своих стран.

    Русская Церковь внесла небольшое, но существенное изменение в традиционный способ совершения Причастия, который, по-видимому, основан на модели, предложенной святителем Никодимом. Общая ложка для причастия обмакивается в спирт и вытирается после каждого причащающегося.Румынская церковь разрешает людям приносить из дома свою ложку. В Украине причастие раздается через замачивание – часть Хлеба окунается в чашу и кладется священником в руку причащающемуся.

    В дополнение к этим было предложено несколько других моделей. Некоторые, желающие сохранить обычную ложку, считают, что достаточно научить причащающихся запрокидывать голову назад и широко открывать рот, чтобы священник мог бросить или вылить священные элементы в рот получателя.Цель этого метода – избежать прикосновения ко рту и губам коммуниканта. Однако эта модель не является отказоустойчивой; это не гарантирует желаемого результата. Другое предложение, близкое к румынской модели, позволяет каждой семье приносить свою «семейную ложку для причастия», которая будет использоваться только для причащения членов семьи. Эта модель, однако, противоречит духу канона 101 Синода Пентекта, который запрещает использование частных судов из опасения, что они приведут к социальным различиям и тому подобному.Причастие, как известно, является как личным, так и коллективным актом. «Соедините всех нас друг с другом, соделавшихся причастниками одного Хлеба и Чаши» (Анафора св. Василия). Украинская модель «Причастие по намерению» нашла поддержку в некоторых кругах. Это версия древней практики. Однако с этим трудно справиться по нескольким пунктам, наиболее очевидным из которых является общение пожилых людей, людей с ограниченными возможностями и детей.

    Другая модель требует замены общей ложки несколькими отдельными ложками; ложки сделаны из обычного материала и имеют равную ценность, которую предоставляет каждый местный приход.Согласно этой модели каждый приход получит (возможно, из общего источника) достаточное количество одноразовых ложек из пластика или дерева. После использования каждую ложку собирали и должным образом выбрасывали (сжигали или закапывали) после каждой Литургии.

    Или каждый приход закупает достаточное количество многоразовых металлических ложек одного типа и материала. Использованные ложки собираются и должным образом стерилизуются после каждой литургии и многократно используются повторно.

    Каждый из этих методов имеет общую цель: провести причастие максимально безопасным, практичным и достойным образом.Какой бы ни была модель, основная цель одна и та же: уменьшить передачу опасных паразитических микробов.

    Из нескольких методов использование нескольких металлических многоразовых ложек представляется наиболее безопасным и практичным, а также наиболее близким к принятой традиции. Люди привыкли к ложке.

    Также вызывает озабоченность общая ткань для причастия, которой многие люди вытирают рот после причастия. Эта практика проблематична и должна быть прекращена. Обычная тряпка должна служить только одной цели — улавливать случайное пролитие во время причастия.Группа людей, служителей алтаря и/или постоянных прихожан, должна быть обучена правильно держать полотно при приближении каждого причастника. Также было предложено использовать личные одноразовые бумажные салфетки. Салфетка помещается в специальную корзину после каждого использования. Чтобы избежать трудностей, люди должны быть обучены правильному использованию личной салфетки.

    Изменение способа распространения Причастия среди людей неизбежно. Это уже происходит. Вопрос в том, придут ли все церкви к соглашению в обозримом будущем, или будут применяться местные вариации до тех пор, пока использование нескольких отдельных металлических ложек или какой-либо другой формы не станет стандартом? В любом случае грядут перемены.Поэтому важно, чтобы все – и духовенство, и народ – были должным образом подготовлены.

     

    Преподобный д-р Алкивиадис К.

    Добавить комментарий

    *
    *

    Необходимые поля отмечены*