Понятие античности основные периоды и их характеристика: Периоды развития античной философии

Содержание

Периоды развития античной философии

Античная философия охватывает период от IV в. до н. э. до V в. н. э. К философам античного периода относятся многие великие мыслители, среди них Гераклит, Пифагор, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель и другие. История античной философии включает в себя несколько основных периодов. Ниже приведены периоды античной философии в правильном порядке, а также характеристика периодов античной философии.

Рисунок 1. Периоды развития античной философии, таблица

Основные периоды развития античной философии

Ранний (VII – V до н.э.). Для этого периода характерен поиск первоначала всего сущего. К нему относятся Милетская, Пифагорейская, и Элейская школы, а также Гераклит Эфесский и атомисты Демокрит и Левкип. Именно из этого периода пришёл термин “натурфилософия”.
Средний период (VI – V в. до н.э.). К этому периоду относятся софисты и Сократ, а также школы стоиков и киников. Большое внимание уделяется проблемам человека и человеческого места в мире. Софисты были первыми из философов, получившими материальное вознаграждение за обучение красноречию. Софисты ставили чувственное над материальным, в то же время они отрицали возможности достигнуть объективного знания. Сократ возник из школы софистов и в последствие стал критиковать их идеи.
Классический (V-IV до н.э.). К третьему периоду античной философии относят учения Платона и затем Аристотеля. Платон развивал и критиковал некоторые идеи Сократа , также для него характерны размышления о чувственном мире и мире идей. Его учеником был Аристотель, который также отчасти подверг критике своего учителя, и известен тем, что ввёл силлогистику.

Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.) В этот период происходило развитие некоторых уже существующих философских школ, но в целом он знаменуется упадком античной философии древнегреческой культуры в связи с победой Македонии над Древней Грецией. Иногда этот период называют эллинизмом.
Римский период развития античной философии (I в. до н.э. — V н. э.). Чертой этого периода является неоплатонизм. В это время продолжают развиваться некоторые направления классического периода. Ближе к концу периода начинают появляться идеи зарождающегося христианства.

Характеристика раннего периода античной философии (VII – V до н.э.)

Ранний или 1 период развития античной философии характеризуется большим влиянием разнообразных религиозных культов, воспевающих природу и поклонение ей через античных богов. Благодаря обилию этих культов возникает так называемая натурфилософия – философия природы как целостной системы. К этому периоду принадлежат Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – философы Милетской школы, а также Парменид, Демокрит, Гераклит и Зенон. Для ранних натурфилософов характерен поиск первопричины бытия, их не интересует вопрос, кто создал мироздание, их интересует, из чего всё было создано.

Разные мудрецы того времени отвечают на этот вопрос по-разному, например, Гераклит в качестве первоначала назвал огонь, а всё сущее есть не что иное, как борьба единства и противоположностей, а пифагорейцы назвали началом всего число. Именно в это время возникло понятие “онтология” — учение о бытие как таковом. Для начала периода характерна образно-метафорическая форма, то есть описание предметов и явлений путём сравнения, без какой-либо абстракции, тогда как во второй половине этого периода происходит переход от метафор к понятиям.

Характеристика второго периода античной философии

Так называемый сократический этап развития античной философии охватывает период от VI до V в. до н.э. Начали этот период софисты, обучавшие в то время людей за деньги мастерству красноречия. Софисты чувственную сферу ставили над мысленным опытом, при этом они считали, что нет какой-то объективности, так как с точки зрения чувственного мира всё индивидуально. Характерное изречение для мудрецов этой школы — “Только мир мнения и существует”. Из их идей возникло течение субъективного идеализма.

Сократ сначала принадлежал школе софистов, но затем стал их критиком. Он, в противовес софистам, считал, что объективное существует, и именно оно должно быть мерой всего. Знание объективного рождается только при совершении определённых усилий и в достоверности объективного каждый может убедиться сам. Сократ воспринимал философию как инструмент для познания истины, а знание – как источник нравственного совершенства, считая, что всё зло от незнания.

Рисунок 2. Сократ

Характеристика античной философии 3-ьего периода

Наиболее известными мыслителями этого времени являются Платон и Аристотель. Платон отвергал идеи материализма Демокрита, относясь к бытию как к набору бестелесных идей, а чувственные вещи относя к миру “становления” — миру, в котором постоянно всё меняется. При этом бытие он не считал чем-то единым, а считал его состоящим из целого множества идей, которое объединяет трансцедентное единое. Платон ввёл понятие “материя”, назвав материю началом всего изменчивого. Также Платон уделял много внимания понятию государства и месту, которое занимает в нём человек.

Аристотель отчасти продолжил идеи Платона, а отчасти подверг их критике. В отличие от Платона, материи у Аристотеля можно придать форму, при этом материя является делимой. Именно Аристотель ввёл понятие о формальной логике и он же сформировал критерии, по которым материальное можно изучать.

Рисунок 3. Аристотель

Характеристика эллинистического периода

В это время приобретают популярность идеи, в которых человек представляет собой не часть общества, а индивидуальность. Именно теперь возникает стоицизм, который целью человеческого существования считает покой и бесстрастие к окружающему миру. Частично идеи стоицизма продолжает Эпикур , его философские мысли затем стали популярны в Римской Империи, но он целью человеческой жизни считает счастье. Иногда этот период объединяют с римским периодом.

Римский период развития античной философии

В это время становятся популярны идеи неоплатонизма, одним из популяризаторов которого является Плотин. Плотин продолжает развивать некоторые идеи Платона, но, в отличие от него, он объединяет мифологию и философию, наделяя первоначало потусторонностью и сверхразумностью. Другие представители этого периода – Порфирий Тирский и Ямвлих.

Периоды развития античной философии

Рисунок 1. Периоды развития античной философии, таблица

Основные периоды развития античной философии

Ранний (VII – V до н.э.). Для этого периода характерен поиск первоначала всего сущего. К нему относятся Милетская, Пифагорейская, и Элейская школы, а также Гераклит Эфесский и атомисты Демокрит и Левкип. Именно из этого периода пришёл термин “натурфилософия”.

Средний период (VI – V в. до н.э.). К этому периоду относятся софисты и Сократ, а также школы стоиков и киников. Большое внимание уделяется проблемам человека и человеческого места в мире. Софисты были первыми из философов, получившими материальное вознаграждение за обучение красноречию. Софисты ставили чувственное над материальным, в то же время они отрицали возможности достигнуть объективного знания. Сократ возник из школы софистов и в последствие стал критиковать их идеи.
Классический (V-IV до н.э.). К третьему периоду античной философии относят учения Платона и затем Аристотеля. Платон развивал и критиковал некоторые идеи Сократа , также для него характерны размышления о чувственном мире и мире идей. Его учеником был Аристотель, который также отчасти подверг критике своего учителя, и известен тем, что ввёл силлогистику.

Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.) В этот период происходило развитие некоторых уже существующих философских школ, но в целом он знаменуется упадком античной философии древнегреческой культуры в связи с победой Македонии над Древней Грецией. Иногда этот период называют эллинизмом.
Римский период развития античной философии (I в. до н.э. — V н. э.). Чертой этого периода является неоплатонизм. В это время продолжают развиваться некоторые направления классического периода. Ближе к концу периода начинают появляться идеи зарождающегося христианства.

Характеристика раннего периода античной философии (VII – V до н.э.)

Характеристика второго периода античной философии

Рисунок 2. Сократ

Характеристика античной философии 3-ьего периода

Рисунок 3. Аристотель

Характеристика эллинистического периода

Частично идеи стоицизма продолжает Эпикур , его философские мысли затем стали популярны в Римской Империи, но он целью человеческой жизни считает счастье. Иногда этот период объединяют с римским периодом.

Римский период развития античной философии

Периоды развития античной философии

Рисунок 1. Периоды развития античной философии, таблица

Основные периоды развития античной философии

Ранний (VII – V до н.э.). Для этого периода характерен поиск первоначала всего сущего. К нему относятся Милетская, Пифагорейская, и Элейская школы, а также Гераклит Эфесский и атомисты Демокрит и Левкип. Именно из этого периода пришёл термин “натурфилософия”.

Средний период (VI – V в. до н.э.). К этому периоду относятся софисты и Сократ, а также школы стоиков и киников. Большое внимание уделяется проблемам человека и человеческого места в мире. Софисты были первыми из философов, получившими материальное вознаграждение за обучение красноречию. Софисты ставили чувственное над материальным, в то же время они отрицали возможности достигнуть объективного знания. Сократ возник из школы софистов и в последствие стал критиковать их идеи.
Классический (V-IV до н.э.). К третьему периоду античной философии относят учения Платона и затем Аристотеля. Платон развивал и критиковал некоторые идеи Сократа , также для него характерны размышления о чувственном мире и мире идей. Его учеником был Аристотель, который также отчасти подверг критике своего учителя, и известен тем, что ввёл силлогистику.

Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.) В этот период происходило развитие некоторых уже существующих философских школ, но в целом он знаменуется упадком античной философии древнегреческой культуры в связи с победой Македонии над Древней Грецией. Иногда этот период называют эллинизмом.
Римский период развития античной философии (I в. до н.э. — V н. э.). Чертой этого периода является неоплатонизм. В это время продолжают развиваться некоторые направления классического периода. Ближе к концу периода начинают появляться идеи зарождающегося христианства.

Характеристика раннего периода античной философии (VII – V до н.э.)

Характеристика второго периода античной философии

Рисунок 2. Сократ

Характеристика античной философии 3-ьего периода

Рисунок 3. Аристотель

Характеристика эллинистического периода

Римский период развития античной философии

Этапы становления и развития античной культуры

Античная культура — колыбель европейской цивилизации. Античный мир — сложное и многообразное понятие. Термин «античный» (от латинского «древний») появился во времена итальянского Возрождения для определения греко-римской культуры, считавшейся тогда древнейшей. Однако позднее были открыты более древние восточные культуры, и термин приобрел чисто условное значение. Этапы античной культуры — эгейская (крито-микенская культура), древнегреческая, древнеримская. В свою очередь этапы древнегреческой и древнеримской культуры делятся на отдельные периоды. В конце XIX — начале XX вв. археологи обнаружили древнюю культуру (эпохи бронзы) на территории материковой Греции, островах Эгейского моря и западном побережье Малой Азии. Она получила условное географическое название — «эгейская культура». Ее история строится исключительно на материалах археологических исследований. В районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности.

Древнейшая из них — критская или минойская, с центром на о. Крит (3000-1200 гг. до н. э.). На островах развивалась кикладская культура, а в Пелопоннесе- элладская. Центры последней — Микены и Тиринф. Именно на Крите и в Микенах была обнаружена наиболее значительная группа археологических памятников: развалины дворцов и частных жилых домов, гробницы, скульптура, стенная живопись, расписные вазы, резьба по камню. Эгейская культура стала во многом основой культуры Эллады.

Период греческой истории XI-VIII вв. до н.э. принято называть «гомеровским». Главным письменным источником для его изучения служат поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Это было время так называемой военной демократии.

Гомеровский период был бесписьменным, первые известные после длительного перерыва греческие надписи принадлежат уже другой эпохе — архаической (вторая половина VIII в. до н. э.), В них уже используется алфавитное письмо, заимствованное греками у финикийцев. Этот народ купцов и мореплавателей, хитроумный и предприимчивый, держал в своих руках на рубеже II и I тысячелетий до н.э. чуть ли не всю торговлю на Средиземном море. Памятников его искусства, широко использовавшего в этот период чужеземные образцы, осталось сравнительно мало. Тогдавший мир обязан финикийцам изобретением пурпура (красителя, изготовлявшегося из особого вида моллюсков), совершенствованием стеклянных изделий и, главное, созданием алфавитного письма (впоследствии усовершенствованного греками), более удобного для торговых операций, чем египетские иероглифы или вавилонская клинопись.

Период архаики (VIII-VI вв. до н. э.) вносит основополагающие перемены во все сферы жизни Греции. Они связаны с так называемой великой колонизацией. Многочисленные греческие колонии появлялись и на Востоке и на Западе. Изменения в хозяйственном укладе жизни, развитие рабства и товарно-денежных отношений сопровождались глубокой социальной борьбой, итогом которой стало установление рабовладельческой демократии.

Основа античной культуры — полис, то есть город-государство. Культура Древней Эллады, в отличие от предшествующих, приобретала гражданский характер. Доминанта сознания грека — гражданина полиса — ощущение свободы. Оно нарастает в период архаики, достигает высшей точки в классический период и постепенно угасает в эпоху эллинизма. Именно свобода является основной несущей конструкцией здания уникальной древнегреческой культуры. Демократия порождала и укрепляла в сознании граждан доверие к своему разуму. Самочувствие древних греков в природе и обществе не могло не отразиться на их отношениях с богами. Мир богов был подобен миру людей, мотивы их поступков — подобны человеческим. Сверхчеловечность для греков — это красота и абсолютная гармония, причем божественную «идеальность» они считали достижимой и для человека, по крайней мере, для героев. Древний грек принимает природу такой, какой она видится ему — с тайнами и опасностями. Жизнь для него — борьба, но в ней есть и упоение победой. И хоть за жизнью следует смерть, главное в жизни — радость. Основные черты античной культуры, проявившиеся прежде всего в греческой культуре, — красота, мера, гармония. Именно в этом смысле античная культура стала классической, то есть образцом для европейской культуры Нового времени. Агонистика — состязательность — ведущий принцип античной культуры. Сочетание разнообразия и взаимной лояльности породило благородное соревнование отдельных личностей, групп и полисов в целом за достижение превосходных результатов во всех сферах жизни, но особенно — в спортивных играх. С начала V в. до н. э. заметно возросло значение Афин, поэтому классический период иногда именуют аттическим. Именно обитатели Аттики (области на Юго-Востоке Средней Греции, где и расположены Афины), и прежде всего афиняне, придали неповторимое своеобразие греческой культуре классической эпохи. Период наивысшего культурного расцвета Афин наступил в правление Перикла. Миро — и самоощущение свободных эллинов в это время поистине уникально.

Никогда и нигде больше человек не воспринимал жизнь столь ясной, а человеческие возможности столь безграничными. Органическая слитность человека с полисом, частью которого он был, давала ощущение надежности, защищенности, открывала целый спектр возможностей для самореализации и изменения своего социального положения. Человек пока еще не ощущал потребности вглядеться и понять самого себя, уяснить мотивы собственных поступков, дать им оценку. Афинское государство заботилось и о культурной жизни своих граждан, предоставляя им возможность участвовать в празднествах, посещать театр. Высотой культурных запросов афинян государство гордилось не меньше, чем их богатством, победами и демократическими институтами. Свобода духа, интеллектуальная честность были присущи народу Эллады, формировались и закреплялись самим образом жизни греков, сложившейся системой образования и воспитания молодежи. Структура рабовладельческого общества способствовала появлению людей „свободных» профессий: философов, поэтов , драматургов, риторов. Греческая философия удивительно многообразна. В русле ее образовалась почва для развития античной науки. Именно в греческой философии — «матери всех наук» — возник метод, приложимый к любым сферам познания и жизни, и способ мышления, позволяющий из одного знания выводить другое.

Благодаря деятельности софистов (мудрецов) сложилось представление о школе. Воспитание в понимании греков — неразрывное единство физического и нравственного развития. Обучение включало чтение, письмо, счет, музыку и гимнастику. Софисты принесли с собой новый предмет, необходимый в демократических Афинах, — риторику, т.е. умение убеждать людей на народных собраниях, управлять настроениями толпы. В практике воспитания не было лицемерия. Дети росли готовыми к свободе. Греки сформировали культуру, в которой гармонично сочеталось духовное и физическое начало. Девиз греческой культуры: «В здоровом теле здоровый дух».

Главные символы греческой культуры — боги Аполлон и Дионис.

Им соответствовали два противоположных мироощущения: Аполлон — бог пластического искусства, умеренности, гармонии, красоты и покоя. Дионис — бог раскованности и свободы, природной стихии и инстинктов, вина и виноделия, непокоя и чрезмерности. Почитание Аполлона привело к созданию удивительной скульптуры, поэзии, а в дальнейшем нашло отражение в уникальных достижениях эпохи Ренессанса. Почитание Диониса обусловило рождение греческой трагедии, театрального искусства, ряда направлений в античной философии, получивших развитие в последующие эпохи. Греки полагали, что в культуре, как и в самой жизни, должны сочетаться оба эти начала. В их сплаве — залог жизнестойкости культуры, ибо господство одного из них приведет, в конце концов, либо к стагнации, застою, либо к разрушению и хаосу, протесту ради протеста.

Однако уже в эпоху эллинизма в культуре произошли значительные изменения. Упадок общественной жизни в бывших полисах породил чувства неуверенности в завтрашнем дне. Это — доминанта сознания греков эллинистического периода.

В греческой философии того времени преобладала этическая проблематика. Главная отправная точка всех суждений — признание человеческого счастья наивысшим благом. Ответы на эти вопросы искали на рубеже IV-III вв. до н. э. новые философские течения и школы киников, эпикурейцев, стоиков. Киники (Диоген и др.) провозглашали, что в основе счастья и добродетели лежит отказ от богатства, славы, чувственных удовольствий, пренебрежение к общественным нормам. Стоики верили в возможность создания идеального «всемирного государства», населенного «гражданами мира» и основанного на разумных началах. Мысль о равенстве людей — основа социально-этического идеала стоиков. Для Эпикура сущность счастья — в отсутствии страданий.

Логика исторического развития привела Грецию к утрате свободы. Но парадоксальным образом, благодаря потере свободы внешней, она совершила прорыв к новым измерениям свободы внутренней. Стоицизм стал поистине национальной философией Рима, проложил европейской цивилизации путь к христианству. Первые христиане-мыслители говорили: «Господь Бог в своем попечении о человеческом роде до пришествия Христа дал евреям закон, а эллинам — философию».

Таким образом, наиболее характерные особенности древнегреческой культуры — высокая степень развития художественного творчества: мифологии, философии, скульптуры, архитектуры, лирики, театра.

Римская культура во многом базировалась на греческой. Обе культуры формировались на базе античной гражданской общины и основных ее ценностей. Служение общине было долгом и благом и эллина и римлянина. И греки и римляне, будучи свободными, противопоставляли свободу (хоть и толкуя ее по-разному) рабству. И те и другие не мыслили себя вне самой тесной связи гражданской общины с богами и полубогами, покровительствующими ей. Вместе с тем между греками и римлянами имелись и серьезные различия. Наиболее яркой особенностью древнеримской культуры явилась высокая степень развития практической деятельности: военное дело, право, историческая наука, риторика, сатира, зрелища. Так, у греков было славное прошлое (Троянская война), римлянам же надо было постоянно утверждать себя в настоящем. Войны во многом определили организацию, строй жизни и всю историю Рима. Различна и мифология Древней Греции и Древнего Рима. Греческие мифы — о богах и героях, римские — о самом Риме, его победах и славе. Главный римский миф об основателях города Ромуле и Реме. Мифы объясняли настоящее и давали руководство в будущих делах. Вся римская действительность с постоянными войнами делала наиболее ценимыми в обществе такие качества, как мужество, верность, стойкость, гордое достоинство, суровая сдержанность. Особая роль в римском обществе принадлежала праву. Римской культуре оказались присуща открытость, способность вбирать в себя культурные ценности других народов. Однако культурный синтез был бы невозможен без наличия точек соприкосновения различных культур. Это и обеспечило римской культуре ее удивительную жизнеспособность.

Римская культура изначально складывалась как культура синтетическая. Всё — научные и философские идеи, мифология и искусство — переосмысливалось с позиций доминанты римского сознания: «Рим — центр мира». Еще до II в. н. э. римская культура становится двуязычной. Греческий язык стал обычным в высшем обществе. Прекрасные греческие статуи появились как в общественных зданиях Рима, так и в жилых домах, именно тогда возникло много копий с прославленных творений Мирона, Фидия, Поликлета, Праксителя, Скопаса, Лисиппа. Однако, в отличие от Греции, где художников чтили как избранников богов, искусство Рима было вполне утилитарным. Утилитарность проявилась в различных сферах творческой деятельности. Рим славился искусством слова, ораторского мастерства. Существовали специальные риторские школы, причем решали они государственные задачи: готовили будущих государственных чиновников, а те несли блага римской цивилизации в самые отдаленные уголки империи.

Марк Туллий Цицерон популяризировал среди римлян достижения греческой философии. Учась у греков, он вместе с тем упрекал их за увлечение умозрительными науками, в частности математикой, и считал правильным ограничить ее развитие «надобностями денежных расчетов и земельных межеваний».

Интеллектуалы Рима, по большей части, находились под влиянием философии стоиков. Внутренний мир, воцарившийся при принципате, породил оптимизм и веру в божественное провидение, которое, как учили стоики, правит миром. Эта вера соединялась с идеями исторического предназначения Рима, призванного самим провидением господствовать, неся другим странам мир и процветание. Эти идеи пронизывают эпическую поэму Вергилия «Энеида».

Последним словом античной языческой философии явился неоплатонизм, заметно повлиявший на христианство. Это элитарная философия, пронизанная мистикой.

Основная черта науки в римском обществе — подход к знаниям не как к теории, а как к практической дисциплине. Это определило характер римского образования и науки. Особую роль в Древнем Риме играли исторические науки (Тацит, Тит Ливи и, Полибий), биографическое творчество («Сравнительные жизнеописания» Плутарха).

Внешнее величие Рима, обожествление императоров, подобно восточным владыкам, имело теневую сторону, весьма болезненную для самих римлян. Путь простого римлянина от «гражданина» к «подданному» был легче, чем аналогичный путь грека. Римляне психологически были более готовы к повиновению. Рим в эпоху императорского правления охватила волна междуусобных войн с целью захвата центральной власти. В империи, как ранее в эпоху эллинизма, росло чувство неуверенности в завтрашнем дне, ощущение зависимости от чужой (императорской) воли.

К концу IV в. христианство становится господствующей религией в Римской империи. Диктатура крупных землевладельцев нашла в христианской религии необходимую идеологическую опору, массы — психологическую поддержку.

8. Основные черты и этапы развития античной философии.

Античная философия возникла в греческих городах-государствах на рубеже VII — VI вв. до н. э. Социальными предпосылками, обусловившими специфику философии Древней Греции, были: высокая степень социального динамизма по сравнению с традиционными обществами Востока; демократическая форма государственного правления и торгово-ремесленные отношения, которые способствовали переходу древнегреческого общества к товарно-денежным экономическим отношениям.

В отличие от традиционалистской философии Древнего Востока в философии Древней Греции происходил процесс демифологизации. Античная философия сформировала особый стиль мышления, заключавшийся в стремлении к построению теоретического знания и обеспечению его логической доказательности.

Отличительными чертами философской мысли Древней Греции являлись прежде всего онтологизм и космологизм. Онтологизм (греч. ontos— сущее, loqos — учение) состоял в устойчивой ориентации философского мышления на постижение сущности и устройства бытия как такового, а также (в противоположность мифологической традиции) в формировании системы категорий как логических средств познания бытия: «субстанция», «единое-многое», «бытие-небытие» и др. Космологизм (kosmos — организованный мир, loqos — учение), выражавший устойчивую тенденцию к демифологизации мира, состоял в создании ряда альтернативных моделей Космоса как структурно-организованного и упорядоченного целого. На ранних этапах развития античной философии преобладал интерес к происхождению Космоса, его генезису. Для классического периода характерна разработка моделей космического процесса, в которых акцентированы проблемы его сущности и устройства.

В развитии древнегреческой философии могут быть выделены три основных этапа — натурфилософский (досократический), гносеологический (сократический) и эллинистический.

Для досократической философии (VII— 1-я пол. IV вв. до н.э.), представленной философами милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит), школойПифагора, элеатами (Парменид, Зенон), атомистами (Левкипп, Демокрит), был свойственен преобладающий интерес к разработке натурфилософских космологических моделей, к проблеме единства и множественности мира, поиску единой основы мироздания (архэ).

В VI — V вв. до н. э. Парменидом была заложена новая стратегия философского мышления, предполагающая исследование скрытой от человека сущности вещей средствами самодостаточного “чистого” мышления. В этот же период в творчестве Гераклита Эфесского — основателя первой исторической формы диалектики — впервые была обозначена тема становления бытия. Вершиной и завершением натурфилософского периода явилась атомистическая концепция Демокрита, положившего начало материалистической линии в классической европейской философии.

В середине V в. до н. э. в развитии древнегреческой философии совершается поворот к логико-гносеологической, нравственно-этической и социально-политической тематике; центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов (Протагор), и Сократа, положившего начало моральной философии

С Сократа — величайшего рационалиста древности — начинается оформление философии как рефлексивной теоретической дисциплины, основным предметом рассмотрения которой выступает система субъект-объектных отношений. В творчестве Сократа традиционная для натурфилософии онтологическая тематика дополняется гносеологической.

В рамках сократической философии в V — IV вв. до н. э. в трудах Платона и Аристотеля создаются классические образцы философских концепций, на многие столетия определившие основные проблемные поля и особенности стиля мышления европейской философии. Платоном, в частности, было положено начало идеалистической традиции в европейской классике. Неоплатонизм, восходящий к философии Платона, явился одним из истоков христианского вероучения.

Аристотель — великий философ-энциклопедист древности, систематизировавший весь комплекс античного научно-философского знания, явился основоположником формальной логики, теории аргументации.

Стоицизм, кинизм, эпикуреизм — философские школы эллинистического периода (IV в. до н. э. — начало I в.) — возникли в период кризиса античной демократии и полисных ценностей. Преобладание морально-этической проблематики в творчестве киников, Эпикура, римских стоиков Сенеки и Марка Аврелия свидетельствует о поиске новых целей и регулятивов жизни человека в этот исторический период.

Завершающий этап в истории античной философии проходит под влиянием неоплатонизма (Плотин, Прокл), ставшего переходным звеном на пути к средневековой философии. Неоплатонизм вывел философские искания за пределы греческого рационализма и послужил основой теоцентризма средневековой философии.

Таким образом, в рамках античной философии были заложены основы онтологии и метафизики, гносеологии и логики, антропологии и психологии, философии истории и эстетики, моральной и политической философии.

Понятие и общая характеристика античной цивилизации.

2. Культура Древней Греции и Рима.

1.Термин «античность» происходит от латинского antiquus — древний. Этим термином принято называть особый период в развитии древней Греции и Рима, а также тех земель и народов, которые находились под их культурным влиянием. Хронологические рамки этого периода, как и любого другого культурно-исторического явления , не могут быть точно определены, однако они в значительной мере совпадают со временем существования античных государств : с XI — IX вв. до н.э. — время становления античного общества в Греции до V в. н.э. — гибели Римской империи под ударами варварских племён.

Античная цивилизация вписала золотые страницы в историю европейской и мировой культуры. Достижения античной культуры поразительны, на них основана вся европейская цивилизация. История мировой культуры переполнена воспоминаниями об античном мире, воспроизведением античных сюжетов, темами греческой и римской мифологии, к античности восходят современные литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы математики, естествознания, астрономии и т.д.

Одинаковыми для античных государств были пути социального развития и особая форма собственности — античное рабовладение. Общей была их цивилизация с общим историко-культурным комплексом, что, однако, не отрицает наличия в жизни античных обществ бесспорных особенностей и различий.

Античную культуру характеризуют отличительные черты:

гуманизм,

гражданственность,

соревновательность.

Они вытекают из особенностей социума, построенного по принципу гражданской общины, в которой все граждане равны и как единый коллектив должны противостоять не гражданам. Поэтому в период становления и расцвета полиса (город-государство) характерно чёткое подчинение интересов личности интересам общества, высокая гражданственность, свойственная идеологии античного общества (мифологии, философии, литературе), и обобщённая героизация в изобразительном искусстве. Главным стрежнем в античной культуре была мифология и религия. Мифология была для древних греков содержанием и формой их мировоззрения, мировосприятия, она была неотделима от жизни этого общества.

Античная культура наполнила реальным человеческим содержанием. Древние образцы народной мифологии черпали их также и из реальной окружающей жизни. Главная сила античной культуры заключалась в высоком обобщении действительности и утверждении ценности реального человека, гражданина, нередко через героизацию, что было новым по сравнению с культурой Древнего Востока. Этим качествам позволило развиться необычное своеобразие античного рабовладельческого общества на его раннем этапе, этапе становления рабовладельческого полиса. Важная и весомая роль свободного труда в общественной жизни резко отделила социальный и идейный строй античной культуры от того типа социальной и идейной структуры, какой сложился в рабовладельческих обществах древневосточного типа, в том числе в Древнем Египте.

Просвещение, демократический путь развития государственной системы права человека, достоинство личности, равноправие всех граждан перед законом — несомненные достижения полисной системы государственности. Благодаря полисной системе все граждане обладали определёнными правами и обязанностями. Соответствующей была и полисная идеология, её система ценностей, высшей из которых была сама община, обеспечивающая благо каждого гражданина. Полисная мораль была коллективистской в своей основе, поскольку существование индивида вне полиса было невозможным. Полисный строй воспитал у греков особое мировосприятие, научив их ценить способности и возможности человека – гражданина, сделав их высшим эстетическим идеалом Древней Греции. Греки сформировали принцип калокагатии, отличающий античное, особенно греческое общество. Для того, чтобы иметь право господствовать над негражданами, гражданин должен быть лучше их и физически, и нравственно ( греч.kalos — прекрасный, красивый, agatos — добрый). Основа калокагатии — совершенство и телесного, и духовно-нравственного развития. Человек- мера всех вещей, но под человеком понимается, в первую очередь, гражданин. Поэтому, преклоняясь перед гуманистическим характером античной культуры, не следует забывать, что гуманизм этот касался только граждан.

Узнать еще:

Античная эстетика — Краткий словарь по эстетике

АНТИЧНАЯ ЭСТЕТИКА (от лат. antiquus — древний) складывается в VI в. до н. э. Период ее расцвета относится к V— IV вв. до н. э.Высокий уровень развития художественной культуры, а также оживление экономических и культурных связей античных полисов с другими народами определили расцвет эстетической мысли Древней Греции, многообразие ее форм и живую связь с художественной практикой.Ранними представителями античной эстетики являются Гераклит из Эфеса, Пифагор, Демокрит из Абдеры (V в. до н. э.). Гераклит и Демокрит развивают материалистический взгляд на эстетические понятия. Объективной основой прекрасного являются стройность, порядок, гармония частей, закономерность как космоса, так и самого человека и общества.

Пифагорейцы развили объективно-идеалистическую эстетическую концепцию. Для них основой прекрасного являются отвлеченные числовые отношения. Платон, как и пифагорейцы, стоит на объективно-идеалистических позициях в понимании прекрасного. Для него прекрасное — это идея. Искусство есть не что иное, как подражание миру вещей, которые сами являются лишь отблеском мира идей. Творческий процесс, по Платону, носит иррациональный неуправляемый характер. И хотя искусство не дает нам познания сущности вещей (оно воспроизводит лишь их видимость, оно все же оказывает воздействие на людей. Вслед за пифагорейцами и Сократом Платон развивает идеи эстетического воспитания.

Аристотель продолжает материалистическую линию Гераклита и Демокрита. Для него прекрасное — это соразмерность, определенность, порядок в пространстве, единство в многообразии. Искусство, по Аристотелю, является воспроизведением действительности через подражание («мимесис»). В своих произведениях Аристотель подробно анализирует виды и жанры искусства, в особенности много внимания уделяет трагедии. Он обстоятельно исследует нравственно-воспитательное значение искусства. В этом плане большой интерес представляет его теория «катарсиса» («очищения»). Аристотель формулирует стройную теорию эстетического воспитания. Эстетической системой Аристотеля завершается классический период античной эстетики. Эстетика эллинистического периода представлена эпикурейцами, скептиками, стоиками. Особо следует выделить эстетические взгляды Лукреция, который сделал попытку вслед за эпикурейцами развить некоторые материалистические положения о происхождении, сущности и воспитательной роли искусства.

В этот период во взглядах Плотина (конец III в.) на основе философского идеализма развивается иррационалистически-мистическое направление, которое позднее стало источником для религиозно эстетических концепций феодального средневековья (Августин Блаженный и др.).

Античная эстетика классического периода оказала мощное влияние на последующее развитие эстетической мысли (Возрождение, классицизм, европейское Просвещение, эстетическая мысль России XVIII—XIX вв.).

Классическая античность | Encyclopedia.com

Ученые и художники эпохи Возрождения были очарованы великими культурами Древней Греции и Рима. Они считали, что изучение достижений прошлого — ключ к созданию славного будущего. Они изучали древние тексты и просеивали руины, чтобы раскопать такие объекты, как памятники, монеты и статуи. Растущее осознание этой эпохи, известной как классическая античность, повлияло на архитектуру, искусство и городское планирование эпохи Возрождения. Это также изменило изучение истории и легло в основу культурного движения под названием гуманизм *.

ОТКРЫТЬ ПРОШЛОЕ

Изучение древних культур началось в Италии, особенно в Риме, где граждане жили среди развалившихся останков давно умершей цивилизации. Ученые древнего мира, известные как антиквары, искали в этих руинах ключи к разгадке жизни в затерянных цивилизациях. Тем временем историки в Великобритании и других частях Европы работали над раскрытием далекого прошлого своих стран.

Греция и Рим. В начале Возрождения руины древних театров, храмов, колонн и арок усеяли ландшафт Италии и других регионов Средиземноморья.Однако карты и путеводители по городам средневековья показывают, что горожане больше не понимали значения этих древних памятников. Даже в Риме руины стали не более чем достопримечательностями христианского города. Хотя жители знали названия таких грандиозных построек, как Пантеон и Колизей, они часто мало знали об их первоначальных функциях. Римляне 1400 года также не имели представления о полном размере и распространении древнего города.

Сочинения ученых и историков Древней Греции и Рима постигла та же участь.Письма сохранились, но никто по-настоящему не понял их значения. Знания о великих поэтах классического мира были еще более туманными. Средневековые * легенды ошибочно называли римского поэта Вергилия колдуном или пророком христианства. Греческий поэт Гомер превратился в не более чем имя, его эпосы * непрочитаны. Пыль и мусор веков лежали не только на древних городах, но и почти на всем, что было создано их культурами.

Ученые эпохи Возрождения посвятили себя поиску, раскопкам и коллекционированию реликвий далекого прошлого.Древний мир находился ближе всего к поверхности в Риме. Жители города нашли много давно похороненных чудес, просто закопав свои загородные виноградники или выкопав фундамент для новых зданий. Например, огромная статуя, обнаруженная в 1506 году, оказалась произведением искусства, упомянутым в произведениях древнеримского писателя Плиния.

Из этих фрагментов ученые попытались собрать воедино общества, которые их создали. Узнав больше о ценностях и обычаях древнего мира, антиквары стали воспринимать их как часть своей культуры.Например, архитекторы эпохи Возрождения, такие как Филиппо Брунеллески и Леон Баттиста Альберти, исследовали, измерили и зарисовали впечатляющие руины древних зданий, пытаясь понять, как они были построены и использовались. Затем они адаптировали эти классические формы в дизайне своих зданий, связав свой мир с великими культурами прошлого.

Сначала студенты древнего мира сосредоточились на сборе как можно большего количества реликвий и текстов. Однако в 1400-х годах историки стали беспокоиться о качестве свидетельств.Они начали сравнивать источники, пытаясь определить, какие из них являются оригинальными, а какие основаны на более старых работах. Они также разработали стандарты оценки ценности и подлинности материалов. Эта новообретенная озабоченность полезностью источников легла в основу современного подхода к истории.

Древняя Британия. В то время как итальянские ученые стремились раскрыть древнюю славу Рима, исследователи в Англии были заняты изучением прошлого своей страны. Они стремились к знаниям как ради них самих, так и для практических целей.Генрих VIII нанял антиквара Джона Леланда для исследования английских реликвий на предмет доказательств, подтверждающих притязания короля на то, что он является законным главой английской церкви.

Целая область английского антиквариата сосредоточена на короле Артуре и других легендарных монархах. Джеффри Монмутский записал правление нескольких таких правителей в 1100-х годах в году. История королей Британии. На протяжении 1500-х годов ученые и поэты обсуждали точность истории Джеффри. Английские патриоты рассматривали рассказы Джеффри о короле Артуре и Круглом столе как доказательство древней британской истории, столь же славной, как история Рима.Историки права использовали их для подтверждения своего мнения о том, что английское право было даже старше римского. Однако в 1600-х годах молодое поколение антикваров начало опровергать этот правовой миф, показывая, что английское право берет свое начало в европейском феодальном * праве.

Некоторые английские антиквары сосредоточились на определенных регионах Британии. Ричард Кэрью, например, опубликовал «Обзор Корнуолла » в 1580-х годах. Другие обратили внимание на генеалогию *, церковную историю и геральдику *. Исследователи прошлого делились своими открытиями через такие группы, как Общество антикваров, созданное примерно в 1586 году в Лондоне.Его ведущий деятель Уильям Камден опубликовал подробный обзор британской географии и истории на латыни. Другой член, Роберт Коттон, собрал массу книг и рукописей, посвященных древней Британии. Этот ассортимент позже стал основной коллекцией современной Британской библиотеки.

РЕНЕССАНСНЫЕ ОБРАЗЫ АНТИЧНОСТИ

Многие художники эпохи Возрождения изображали античный мир в своих картинах и скульптурах. Однако они рассматривали древность через призму христианства и часто смешивали образы античности с христианскими темами.Художники черпали идеи о древнем мире из своих Библий, а также из произведений классических авторов. Итальянские художники также могли черпать вдохновение в окружавших их руинах и в других реликвиях древнего мира.

Художники эпохи Возрождения часто изображали Деву Марию, Христа и других христианских персонажей в римских одеждах, расположенных среди разрушающихся римских руин. Этот выбор не только указывал на то, что Христос явился на земле во времена Рима, но также предполагал победу христианства над языческим * Римом.Создание фона для этих картин было сложной задачей для художников, поскольку ни один европейский пейзаж не напоминал древний Ближний Восток, где зародилось христианство. Когда Сандро Боттичелли нарисовал сцен из жизни Моисея на стенах римской Сикстинской капеллы в 1480-х годах, он использовал пышную сельскую местность северо-центральной Италии, чтобы представить Египет.

Греческая культура играла значительную роль в идеях художников и мыслителей эпохи Возрождения. Эта роль возросла в середине 1400-х годов, когда падение Константинополя привело многих греческих ученых в Италию.Художники и ученые эпохи Возрождения склонны рассматривать греческое искусство с точки зрения Византийской империи *, а не древней Греции. По словам историка эпохи Возрождения Джорджо Вазари, Рафаэль был одним из первых художников, которые искали рисунки древнегреческих памятников, пытаясь понять их особые качества.

Сцены Древнего Египта представляли особую проблему для художников эпохи Возрождения. В то время находившийся под контролем турок Египет было практически невозможно посетить европейцам. Они могли получить представление о древности Египта по артефактам, таким как сфинксы и обелиски (столбы с египетскими буквами), собранные древними римлянами.Но многие изображения Древнего Египта эпохи Возрождения, в том числе фрески * египетских богов, написанные для Папы Александра VI, почти полностью основывались на воображении.

Некоторые амбициозные художники эпохи Возрождения не просто использовали классическую древность в качестве фона для своих творений. Они пытались воссоздать давно утерянные произведения искусства по описаниям, оставленным древними авторами. Например, картина «Венера, восходящая из моря» была версией Тициана картины античного художника Апеллеса.

Античность стала предметом исторической живописи — одного из самых уважаемых видов искусства эпохи Возрождения. Художники использовали свои знания древнего мира, чтобы сделать свои работы более реалистичными. В году «Триумф Цезаря» художник Андреа Мантенья опирался на свои тщательные исследования древнеримской резьбы, особенно на римском памятнике, известном как Колонна Траяна. Картины в Ватикане, резиденции Римско-католической церкви, также повторяют рисунки колонны Траяна и других римских реликвий.Благодаря таким работам художники превратили Римскую империю в фон христианской истории, создав связь между своим временем и классическим миром.

( См. Также Архитектура; Искусство; Рыцарство; Классическая наука; Греческие эмигранты; Геральдика; История, Письмо; Гуманизм. )

* гуманизм: Культурное движение эпохи Возрождения, способствующее изучению гуманитарных наук (языки, литература и история Древней Греции и Рима) как руководство к жизни

* классический: в традициях Древней Греции и Рима
* средневековый: ссылаясь в средние века, период, который начался около a.d. 400 и закончился около 1400 г. в Италии и 1500 г. в остальной Европе
* эпос: длинное стихотворение о приключениях героя

* феодал: , относящееся к экономической и политической система, в которой люди оказывали услуги лорду в обмен на защиту и использование земли
* генеалогия: изучение происхождения семьи и родственных связей
* геральдика: дизайн и использование пальто оружие для военных целей и как семейные символы

* языческий: относится к древним религиям, которые поклонялись многим богам, или, в более общем смысле, к любой нехристианской религии
* Византийская Империя: Восточно-христианская империя базировалась в Константинополе (а.d. 476–1453)

Ссылки на Рим

Историки эпохи Возрождения проявили большой интерес к происхождению городов. Они проследили истоки многих европейских городов до Древнего Рима, поместив местную историю в великие рамки Римской империи. Они внимательно изучали местные руины в поисках признаков римского влияния. Жители Флоренции с гордостью указывали на баптистерий своего собора как на римский памятник, хотя более поздние ученые показали, что это утверждение не имело никаких оснований.

* фреска: роспись на гипсовой стене

Античность — обзор | Темы ScienceDirect

Историческая биография (от греческого history : исследование, знание; bios : жизнь; и grafein : письмо) — это реконструкция человеческой жизни и представление исторической личности.

Таким образом, понятие биографии включает в себя нечто большее, чем просто изображение жизни. Он включает в себя события жизни, повествование о жизни и интерпретацию ее характеристик.Историческая биография представляет собой один из многих способов повествования истории. Традиционно биография помещает человека в центр повествования вместо более широкого анализа динамики, структур и событий. Таким образом, биография на протяжении веков была спорным жанром в научной истории.

Историческая биография — это жанр, характеризующийся разнообразием и разнообразием как в историческом мировоззрении, средствах массовой информации и методологии, так и в роге изобилия категорий и форм.В жанровом отношении историческая биография граничит с автобиографией, литературной биографией, традиционной сказкой, историей жизни и биографическим романом. В профессиональном плане историческая биография связана с психологией, социологией, антропологией, историей и литературой. Историческая биография главного героя открыта для всех и каждого: государственных деятелей и фермеров, генералов и художников, философов и ученых, героев и злодеев, женщин и мужчин. Что касается шкалы времени, то историческая биография существует с античности и до наших дней.Все это делает его чрезвычайно сложным и глубоко увлекательным жанром. В настоящее время историческая биография — это мультимедийный феномен, от самых высоких академических публикаций по различным дисциплинам до популярных биографий журналистов и электронных историй из жизни индустрии развлечений. Он расходится с художественной литературой, но по своей повествовательной форме имеет сходство с современным романом, который давно порвал с линейным повествованием, признавая, что реальная жизнь фрагментирована.

2000 лет исторической биографии

Со времен античности западная историческая биография рассматривалась как ветвь историографии и превратилась из этико-гуманистического жанра в жанр, состоящий из различных методологий, форм и стилей в пределах двадцати лет. специализированная стипендия первого века. Как жанр, биография на Западе считается основанной греческим Плутархом (45–120 гг. Н. Э.), Опубликовавшим сравнительные жизнеописания греческих и римских государственных деятелей в Bioi Parallelloi (125 г. н.э.).Эта работа вместе с « De vita Agricolae » Тацита (98 г. н. Э.), Биографиями греческих философов Диогена Лаэртиуса (3-й век н. Эллинистическая биография, построенная на фундаментальных принципах этики: центральные фигуры либо хвалили за выполнение своего долга, либо порицали за то, что попали в ловушку амбиций или высокомерия. Цель была дидактической, вдохновляя широкую аудиторию стать субъектами этического актерского мастерства.Также христианские Евангелия Нового Завета рассматриваются как идеальные биографии древности. Классический тип биографии сохранялся на протяжении всего средневековья. Здесь следует коснуться великого китайского историка Сыма Цяня, который на очень раннем этапе истории разработал биографическую форму, относящуюся к гораздо более поздней западной эпохе: Шицзи (Сыма Цянь, 145–185 до н.э.). Эта работа содержит биографии не только выдающихся государственных деятелей и солдат, но и таких личностей, как гадалки, придворные и убийцы.Современный подход в нынешних западных терминах продемонстрировал современник Сыма Цяня, поэт и историк литературы Лю Сян, чья работа Lienü zhuan (78–79 до н.э.) показывает, что женские личности в Китае уже на этом этапе считались достойными биографические этюды.

Греко-римский золотой век биографии исчез вместе с его империями, и в соответствии с требованиями церкви и духовными потребностями в Средние века появилась биография мученика (e.g., Книга мучеников Джона Фокса ; Foxe, 1563), и многочисленные жизни святых мужчин и женщин, известные как агиографии. Цель была дидактической, а центральный персонаж был представлен как образец христианской приличия и общественной добродетели: творение Бога изображалось как личность, которая на протяжении всей жизни развивалась как нравственный пример для других или чья судьба впервые исполнилась. в смерти. Граница между биографией и агиографией в средние века была широкой. Христианские похоронные проповеди, посвященные религиозной вере в Бога в повседневной жизни, включали биографические истории из жизни мужчин и женщин, не принадлежащих к образованным людям культуры.Христианство и христианская биография открыли дверь к восприятию агиографической традиции.

В то же время, однако, неагиографическая модель также использовалась для биографий принцев и императоров, причем наиболее важной часто упоминалась книга Эгинхарда Эйнхарда Vita Caroli Magni (829 г. н.э.). Светский подход к исторической биографии был введен во время итальянского Возрождения, изменения, которое продолжалось и дальше с семнадцатого по девятнадцатый век.Как указано у Кристофера Кляйна (2009), решающее биографическое новшество пришло из Италии с Франческо Петрарки (1304–1374) De Viris Illustribus и развилось из чувства Джованни Боккаччо (1313–1375) к конкретному, классическому времени и светский в De Claris Mulieribus (1355–1359) и Vita di Dante Alighieri (1354–1355). Прославление Петрарчи и Боккаччо ярких личностей связано с гораздо более поздним либеральным индивидуализмом в обществе.Ранние энциклопедии женщин из Германии подтверждают эту тенденцию. Биографическая литература стала настолько обширной в течение восемнадцатого и девятнадцатого веков, что библиография биографической литературы Э. М. Оттингера (1854 г.) была лишь рудиментарной, хотя и весьма обширной.

С конца восемнадцатого века книга Дж. Босвелла «Жизнь Сэмюэля Джонсона » (1791) до сих пор считается новаторской биографией той эпохи, поскольку она была основана на эмпирическом материале в виде писем, личных бумаг и т. Д. беседы, интервью и личные наблюдения за поведением Сэмюэля Джонсона.Это была первая биография, в которой была создана тонкая, откровенная личность, сосредоточенная на характере главного героя. В исторической биографии того времени история человеческих достижений была, по сути, историей импозантных героев-мужчин. В биографическом дискурсе девятнадцатого века также лекции Томаса Карлайла О героях, поклонении героям и героическом в истории (1841) занимают парадигматическую позицию, утверждая, что «История мира» является биографиями великих людей.Таким образом, утверждая, что биография является отраслью истории и используя аналогичные процессы исследования и науки при создании биографии, он утверждал, что историческая биография по существу является хроникой жизненного пути человека, тогда как Босуэлл и Джонсон утверждали, что это искусство портретной живописи человека. Это различие в восприятии иллюстрирует извечный вопрос об истории и биографии, который навис над исторической биографией с древности до наших дней. Но все же в конце девятнадцатого века именно исключительная (мужская) личность и процесс развития характеризовали биографию «жизнь и буквы».Несмотря на то, что идеи и люди из сообщества в целом были включены в биографии через ссылки на письма и через ученых, прославленных и странных женщин, в целом не было никаких следов исторического размышления о человеке и обществе или каких-либо изменений асимметричного пола. баланс в жанре исторической биографии. Здесь русский Г. В. Плеханов был пионером, представившим проблему динамики между индивидуальной личностью и обществом как историческим фактором трансформации в книге Роль личности в истории (Плеханов, 1898).Однако влияние его работы на западную историческую биографию кажется ограниченным.

История современной жизни, как была названа историческая биография двадцатого века, возникла в результате кризиса гуманизма, христианства и рационализма, который последовал вслед за дарвинизмом и психоанализом, развившимися в девятнадцатом веке. История современной жизни в истории литературы была представлена в книге Л. Стрейчи «Выдающиеся викторианцы » (1918), которая сыграла ту же революционную роль для исторических биографов всех профессий, какую Босуэлл сыграл для биографии в восемнадцатом и девятнадцатом веках: введение художественной интерпретирующей биографии, заданной путем отбора, концентрации и интерпретации источников. Идея заключалась в том, чтобы оторваться от мифа о предмете биографии и подготовить почву для написания биографий мужчин и женщин . Другой член знаменитой группы Блумсбери, Вирджиния Вульф, пошла еще дальше в своей книге The Art of Biography (1939). Вместо того, чтобы пытаться вырваться из ограничений жанра, как это делал Стрейчи, Вульф призвал биографов поддержать их, заняв лидирующую позицию, «проверяя атмосферу, обнаруживая фальшь, нереальность и наличие устаревших условностей.Чувство истины биографа должно было быть живым, потому что биография была «только в начале своей карьеры; она имеет долгую и активную жизнь до этого, мы можем быть уверены — жизнь полна трудностей, опасностей и упорного труда»(Вульф, 1939). Таким образом, и Стрэчи, и Вульф позиционировали себя как пионеры парадигмы двадцатого века — литературной исторической биографии . Л. Эдель (1957) опубликовал наиболее влиятельное послевоенное исследование биографии, которое он оттачивал на протяжении всей своей жизни под девизом «Писателю жизней разрешено воображение формы, но не фактов» (Эдель, 1984).Литературная биография стала самостоятельным устоявшимся жанром (Friedson, 1981). В рамках этого жанра постмодернисты И. Б. Надель (1984), В. Х. Эпштейн (1987) и П. Бурдье (1989) стремились к поэтике биографии, указывая на то, что невозможно найти окончательных портретов жизни.

Биография также может быть «коллективной», предполагающей сравнение нескольких жизней или более тщательный анализ ряда жизней, связанных центральной темой, например, параллельных жизней Плутарха , выдающихся викторианцев Стрэчи и современное понимание, П.Роуз параллельных жизней (1983) о ряде знаменитых английских супружеских пар в девятнадцатом веке и Л. В. Баннера переплетенных жизней о Маргарет Мид и Рут Бенедикт (Баннер, 2003).

Список основных периодов времени в истории

Историки полагаются на письменные записи и археологические свидетельства, чтобы лучше понять историю человечества. Они используют эти ресурсы, чтобы разделить человеческое существование на пять основных исторических эпох: доисторические , классические , средние века , ранние современные и современные эпохи.Продолжайте читать, чтобы узнать об основных цивилизациях, технологических достижениях, важных исторических личностях и значительных событиях в эти важные исторические периоды.

Предыстория (до 600 г. до н. Э.)

Доисторическая эра в истории человечества отражает период между появлением людей на планете (примерно 2,5 миллиона лет назад) и 600 г. до н. Э. (До Рождества Христова) или 1200 г. до н.э., в зависимости от региона. Он указывает на период на Земле, в течение которого существовала человеческая деятельность, но практически отсутствуют записи истории человечества.Эта эпоха также известна как Основополагающая эпоха , поскольку многие основы человеческой цивилизации возникли в течение этого периода времени.

Основные периоды доисторической эры

Доисторическую эру можно разделить на три более короткие эпохи на основе достижений, которые произошли в те периоды времени. В их число входят:

Каменный век (2,5 миллиона до н.э. до 3000 до н.э.) — документирует миграцию людей из Африки и первое использование инструментов неандертальцами, денисовцами и первыми людьми
Бронзовый век (3000 до н.э.)До 1300 г. до н.э.) — люди селились в Месопотамии, долине Инда и Древнем Египте; изобретение колеса и обработки металлов
Железный век (1300 г. до н.э. — 600 г. до н.э.) — формирование запланированных городов, введение металлургических заводов, стали и систем письма

Классическая эпоха (600 г. до н.э. — 476 г. н.э.)

Классическая эпоха, также известная как Классическая античность , началась примерно примерно в 600 году до нашей эры. в большинстве стран мира. Он положил начало философскому периоду всемирной истории, а также первым зарегистрированным источникам истории человечества.Политически классическая эпоха была периодом взлета и падения большинства мировых империй.

Классические цивилизации и империи

Классическая эпоха была в основном сосредоточена вокруг цивилизаций Средиземного моря и их вклада в мировую культуру. Эти империи включали:

Древняя Греция (600 г. до н.э. — 600 г. н.э.) — основы демократии, философии, математики, драмы и поэзии
Древний Рим (753 г. до н.э. до н.э.D. 476) — политическая власть, которая разработала правовую систему, ирригацию, архитектуру, городские дороги и христианство
Персидская империя (550 г. до н.э. — 330 г. до н.э.) — Ближневосточная империя, которая практиковала зороастризм до ислама и пала под властью Александра Македонского. в 330 г. до н.э.
Византийская империя (285–1453 гг.) — средиземноморская культура, вобравшая в себя обычаи и верования Древней Греции и Рима; единственная крупная держава, которая не упала до эпохи Возрождения

Средние века (А.Д. 476 — А.Д. 1450)

Средневековье также известно как Средневековье или Постклассическая эпоха . Историки называют раннюю часть этого периода Средневековьем из-за потери записанной истории после падения Римской империи в 476 году нашей эры.

Важные периоды средневековья

Средневековье было нестабильным периодом, который длился почти тысячелетие. Историки часто разделяют эту эпоху на три отдельных периода: раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье.

Раннее Средневековье (476–1000 гг. Н. Э.) — также известный как Поздняя античность ; этот период показывает восстановление большинства держав после краха Римской империи и зарождения ислама на Ближнем Востоке
Высокое средневековье (с 1000 по 1250 год нашей эры) — 250-летний период, когда власть католической церкви была на высоте в крестовых походах
Позднее средневековье (с 1250 по 1450 год нашей эры) — период, когда началась Черная чума, начало европейских исследований и изобретение печатного станка

Раннее Новое время (А.

Д. 1450-н.э. 1750)

Эпоха Раннего Нового времени, которая последовала сразу за Средневековьем, ознаменовала возрождение ценностей и философии классической эпохи. Когда вы думаете о Леонардо да Винчи, Уильяме Шекспире, Иоганне Себастьяне Бахе и Христофоре Колумбе, вы думаете о раннем Новом времени.

Движения раннего Нового времени

Основные движения в политике, религии и географии помогли привести человеческую цивилизацию в современную эпоху. Эти движения включают:

Гуманизм Возрождения (А.От 1400 до 1500 г.) — разрыв со средневековой схоластикой, которая включила классическую мысль в идеи раннего Нового времени

Протестантская Реформация (1517–1648 гг. Католическая церковь и новое определение христианства

Европейский ренессанс (с 1450 по 1600 год нашей эры) — известный как культурное «возрождение» в искусстве, музыке, литературе, обществе и философии
Просвещение (А.D. 1650 — 1800 г.) — интеллектуальное движение, которое также называется Век Разума ; видел пересмотр политики, экономики и науки, прежде чем уступить место романтизму в 19 веке.

В этот период произошло европейское Возрождение, или «возрождение», а также открытие и колонизация Америки и Америки. Эпоха Просвещения .

Современная эра (1750 г. н.э. — настоящее время)

Влияние эпохи Возрождения и Просвещения привело к технологическому буму в эпоху модерна, также известную как эпоха позднего модерна .Мир политики потрясли войны, революции и конец монархии во многих странах. Современная эпоха — это действительно сумма миллионов лет человеческого развития.

Основные периоды современной эпохи

Поскольку наша история последних трех столетий так хорошо задокументирована, можно исследовать каждый период современной эпохи отдельно. К этим эпохам относятся:

Первая промышленная революция (с 1760 по 1840 год нашей эры) — начало современной эпохи, когда появилось несколько технологических инноваций, в том числе изобретение хлопкоочистительной машины, рост городских фабрик и фабрик и завершение строительства канала Эри
Революционный период (А.D. 1764 — 1848 г.) — период революций во всем мире, включая Американскую революцию, Французскую революцию, Испано-американские войны за независимость, Итальянские революции, Греческую войну за независимость и Весна народов
Эпоха империализма (С 1800 по 1914 год нашей эры) — век времени, когда Франция, Великобритания, Испания, Нидерланды и США колонизировали другие страны по всему миру
Викторианская эпоха (с 1837 по 1901 год нашей эры) — правление королевы Виктория I, ставшая свидетелем роста урбанизации, Гражданской войны в США и конца африканского рабства
Вторая промышленная революция (А.D. 1869 — AD 1914) — часто упоминается как Технологическая революция ; период, когда были изобретены лампочка, телефон, самолет и автомобиль Model T
Первая мировая война (1914–1918 гг.) — всемирный конфликт с центром в Европе; также известная как Великая война
Великая депрессия (с 1929 г. по 1939 г.) — продолжительный период экономических трудностей во всем мире, начавшийся с краха фондового рынка в 1929 г.
Вторая мировая война (А.D. 1939 — AD 1945) — период военного времени, который начался с вторжения Германии в Польшу и закончился капитуляцией Японии, последней державы Оси
Современный период (с 1945 года нашей эры по настоящее время) — также известный как информационный век ; период, когда технический прогресс определяет социальную, экономическую и политическую жизнь

Общество формирует нашу историю

Итак, где заканчивается современная эра и начинается следующая? Единственный способ узнать это — извлечь уроки из этих исторических эпох и узнать больше о том, как общество работает в больших и малых сферах. Продолжите свое путешествие по истории человечества и обществу со списком ключевых социологических терминов и понятий.

Литература эпохи Возрождения | Безграничная всемирная история

Расцвет народного языка

Литература эпохи Возрождения — это европейская литература, на которую оказали влияние интеллектуальные и культурные тенденции эпохи Возрождения.

Цели обучения

Оцените влияние разных людей, стилей и идей, которые повлияли на литературу эпохи Возрождения

Основные выводы

Ключевые моменты

В 13 веке итальянские авторы начали писать на своем родном языке, а не на латыни, французском или провансальском.Самая ранняя литература эпохи Возрождения появилась в Италии 14 века; Данте, Петрарка и Макиавелли — выдающиеся примеры итальянских писателей эпохи Возрождения.
Из Италии влияние Возрождения распространилось по Европе; научные труды Эразма и пьесы Шекспира можно считать ренессансными по своему характеру.
Литература эпохи Возрождения характеризуется принятием гуманистической философии и возрождением классической литературы античности и извлекает выгоду из распространения книгопечатания во второй половине 15 века.

Ключевые термины

строфа Спенсера : фиксированная форма стиха, изобретенная Эдмундом Спенсером для его эпической поэмы «Королева фей». Каждая строфа состоит всего из девяти строк; схема рифмы этих строк — «ababbcbcc. «
наречие : Родной язык или диалект определенного населения, особенно в отличие от литературного, национального или стандартного языка.
антропоцентрический : Вера в то, что люди являются центральным или наиболее значимым видом на планете, или оценка реальности исключительно с человеческой точки зрения.

Обзор

Итальянская литературная революция 13 века помогла подготовить почву для Возрождения. До Возрождения итальянский язык не был литературным языком в Италии. Только в 13 веке итальянские авторы начали писать на своем родном языке, а не на латыни, французском или провансальском. В 1250-е годы произошли серьезные изменения в итальянской поэзии, когда появился Dolce Stil Novo (сладкий новый стиль, в котором упор делался на платоническую, а не на придворную любовь), пионерами которых стали такие поэты, как Гиттоне д’Ареццо и Гвидо Гуинизелли.Основные изменения, особенно в поэзии, произошли в итальянской литературе за десятилетия до того, как по-настоящему начался Ренессанс.

С началом печати книг в Венеции Альдом Манутиусом, все большее количество произведений стало публиковаться на итальянском языке, в дополнение к потоку латинских и греческих текстов, которые составляли мейнстрим итальянского Возрождения. Источник этих работ расширился за пределы богословских работ и приблизился к дохристианским эпохам Имперского Рима и Древней Греции.Это не означает, что в этот период не было опубликовано никаких религиозных произведений; Картина Данте Алигьери «» «Божественная комедия » отражает отчетливо средневековое мировоззрение. Христианство оставалось основным влиянием на художников и авторов, а классика стала вторым основным источником влияния.

Во Флоренции наиболее известные гуманисты писали также на простом языке, комментировали Данте и Петрарку и защищали их от врагов. Леоне Баттиста Альберти, ученый греческий и латинский ученый, писал на просторечии, а Веспасиано да Бистиччи, постоянно увлеченный греческими и латинскими рукописями, написал Vite di uomini illustri, ценные своим историческим содержанием и соперничающие с лучшими произведениями 14 век в их откровенности и простоте.

Литература эпохи Возрождения

Самая ранняя литература эпохи Возрождения появилась в Италии 14 века; Данте, Петрарка и Макиавелли — выдающиеся примеры итальянских писателей эпохи Возрождения. Из Италии влияние Возрождения с разной скоростью распространилось на другие страны и продолжало распространяться по Европе в течение 17 века. Английский ренессанс и ренессанс в Шотландии относятся к концу 15-го века — началу 17-го века. В северной Европе научные труды Эразма, пьесы Шекспира, стихи Эдмунда Спенсера и сочинения сэра Филиппа Сидни можно рассматривать как произведения эпохи Возрождения.

Литература Возрождения была написана в рамках общего движения Возрождения, которое возникло в Италии 13 века и продолжалось до 16 века, распространившись на западный мир. Он характеризуется принятием гуманистической философии и восстановлением классической литературы античности и извлекает выгоду из распространения книгопечатания во второй половине 15 века. Для писателей эпохи Возрождения греко-римское вдохновение проявлялось как в темах их письма, так и в используемых ими литературных формах.Мир рассматривался с антропоцентрической точки зрения. Платонические идеи были возрождены и поставлены на службу христианству. Поиск чувственных удовольствий и критического и рационального духа завершил идеологическую панораму того времени. Появились новые литературные жанры, такие как эссе, и новые метрические формы, такие как сонет и спенсерианская строфа.

Создание печатного станка (с подвижным шрифтом) Иоганном Гутенбергом в 1450-х годах побудило авторов писать на своем местном языке, а не на греческом или классическом латинском языке, что расширило читательскую аудиторию и способствовало распространению идей эпохи Возрождения.

Влияние Возрождения на континенте было разным; страны, которые были преимущественно католическими или преимущественно протестантскими, испытали эпоху Возрождения по-разному. Области, где православная церковь доминировала в культурном отношении, а также те области Европы, которые находились под исламским правлением, были более или менее вне ее влияния. Период сосредоточен на самореализации и способности принимать то, что происходит в жизни.

Человек эпохи Возрождения («Волдырь на солнце» от «Жестоких женщин») : Краткий обзор некоторых выдающихся людей эпохи Возрождения.

Писатели эпохи Возрождения

Итальянская литературная революция XIII и XIV веков заложила основу для эпохи Возрождения.

Цели обучения

Определите ключевой вклад Данте, Боккаччо и Бруни

Основные выводы

Ключевые моменты

Идеи, характеризующие эпоху Возрождения, зародились во Флоренции конца 13 века, в частности, в трудах Данте Алигьери (1265–1321) и Петрарки (1304–1374).
Литература и поэзия Возрождения находились под сильным влиянием развивающейся науки и философии.
Гуманист Франческо Петрарка, ключевая фигура в обновленном понимании науки, был также опытным поэтом, опубликовавшим несколько важных поэтических произведений на итальянском и латинском языках.
Ученик Петрарки, Джованни Боккаччо, стал крупным самостоятельным автором, чья основная работа, Декамерон , была источником вдохновения и сюжетов для многих английских авторов эпохи Возрождения.
За поколение до Петрарки и Боккаччо, Данте Алигьери заложил основу для литературы эпохи Возрождения своей книгой «Божественная комедия », которая широко считается величайшим литературным произведением, написанным на итальянском языке и шедевром мировой литературы.
Леонардо Бруни был итальянским гуманистом, историком и государственным деятелем, которого часто признавали первым современным историком.

Ключевые термины

гуманист : Тот, кто изучает классическую древность и интеллектуальное принятие ее философии, сосредоточенной на важной роли человека во Вселенной.
метафизика : раздел философии, связанный с объяснением фундаментальной природы бытия и окружающего его мира.

Обзор

Многие утверждают, что идеи, характеризующие эпоху Возрождения, зародились во Флоренции конца 13 века, в частности, в трудах Данте Алигьери (1265–1321) и Петрарки (1304–1374). Итальянская проза XIII века была так же богата и разнообразна, как и ее поэзия. В 1282 году начался период новой литературы.Благодаря школе Лапо Джанни, Гвидо Кавальканти, Чино да Пистойя и Данте Алигьери лирическая поэзия стала исключительно тосканской. Вся новизна и поэтическая сила этой школы заключалась, согласно Данте, в Quando Amore spira, noto, ed a quel niodo Ch’ei detta dentro, voignando — то есть в способности выражать чувства души. в способе, которым их вдохновляет любовь, подходящим и изящным образом, соответствуя форме материи и посредством искусства соединяя одно с другим.Любовь — это божественный дар, который искупает человека в глазах Бога, а любовница поэта — ангел, посланный с небес, чтобы указать путь к спасению.

Литература и поэзия Возрождения находились под сильным влиянием развивающейся науки и философии. Гуманист Франческо Петрарка, ключевая фигура в обновленном понимании науки, также был выдающимся поэтом, опубликовавшим несколько важных поэтических произведений. Он писал стихи на латыни, в частности эпос о Пунической войне Africa , но сегодня его помнят за его произведения на итальянском языке, особенно за Canzoniere , сборник любовных сонетов, посвященных его безответной любви, Лоре.Он был ведущим автором сонетов на итальянском языке, и переводы его сочинений на английский язык Томасом Уайеттом установили форму сонета в Англии, где ее использовали Уильям Шекспир и бесчисленное множество других поэтов.

Джованни Боккаччо

Ученик Петрарки, Джованни Боккаччо, стал самостоятельным крупным автором. Его основной работой был Декамерон , сборник из 100 историй, рассказанных десятью рассказчиками, которые за десять ночей сбежали на окраину Флоренции, чтобы спастись от черной чумы. Декамерон в частности и работы Боккаччо в целом были основным источником вдохновения и сюжетов для многих английских авторов эпохи Возрождения, включая Джеффри Чосера и Уильяма Шекспира. Различные рассказы о любви в The Decameron варьируются от эротических до трагических. Рассказы остроумия, розыгрыши и жизненные уроки вносят свой вклад в мозаику. Помимо своей литературной ценности и широкого влияния, он представляет собой документ о жизни того времени. Написанный на просторечии флорентийского языка, он считается шедевром классической ранней итальянской прозы.

Боккаччо писал свою художественную литературу в основном на итальянском языке, а также другие произведения на латыни, и особенно известен своим реалистичным диалогом, который отличался от диалогов его современников, средневековых писателей, которые обычно следовали шаблонным моделям характера и сюжета.

Разговоры между Боккаччо и Петраркой сыграли важную роль в написании Боккаччо Genealogia deorum gentilium ; первое издание было завершено в 1360 году, и оно оставалось одним из ключевых справочников по классической мифологии на протяжении более 400 лет.Он служил расширенной защитой для изучения древней литературы и мысли. Несмотря на языческие верования, лежащие в основе Genealogia deorum gentilium , Боккаччо считал, что из древности можно многому научиться. Таким образом, он оспорил аргументы духовных интеллектуалов, которые хотели ограничить доступ к классическим источникам, чтобы предотвратить моральный вред христианским читателям. Возрождение классической античности стало основой Возрождения, и его защита важности античной литературы была важным условием для ее развития.

Декамерон

Изображение Джованни Боккаччо и флорентийцев, спасшихся от чумы, рамочная история для Декамерон .

Данте Алигьери

За поколение до Петрарки и Боккаччо, Данте Алигьери заложил основу для литературы эпохи Возрождения. Его «Божественная комедия », первоначально называвшаяся Comedìa , а позже названная Боккаччо Divina , широко считается величайшим литературным произведением, написанным на итальянском языке, и шедевром мировой литературы.

В период позднего средневековья подавляющее большинство стихов было написано на латыни, и поэтому было доступно только богатой и образованной аудитории. Однако в De vulgari eloquentia (О красноречии на народном языке) Данте защищал использование разговорного языка в литературе. Он сам даже писал на тосканском диалекте для таких произведений, как The New Life (1295) и вышеупомянутый Divine Comedy ; этот выбор, хотя и в высшей степени неортодоксальный, создал чрезвычайно важный прецедент, которому последуют более поздние итальянские писатели, такие как Петрарка и Боккаччо.В результате Данте сыграл важную роль в установлении национального языка Италии. Значение Данте простирается и за пределы его родной страны; его изображения Ада, Чистилища и Небес послужили источником вдохновения для большой части западного искусства и упоминаются как оказавшие влияние на работы Джона Мильтона, Джеффри Чосера, лорда Альфреда Теннисона и многих других.

Данте, как и большинство флорентийцев его времени, был втянут в конфликт гвельфов и гибеллинов. Он сражался в битве при Кампальдино (11 июня 1289 г.) с флорентийскими гвельфами против гибеллинов Ареццо.После победы над гибеллинами гвельфы разделились на две фракции: белые гвельфы — партия Данте во главе с Вьери дей Черки — и черные гвельфы во главе с Корсо Донати. Хотя сначала раскол происходил по семейному признаку, возникли идеологические разногласия, основанные на противоположных взглядах на роль папы во флорентийских делах, когда черные поддерживали папу, а белые хотели большей свободы от Рима. Данте был обвинен черными гвельфами в коррупции и финансовых махинациях за то время, что он был приором города (высшая должность во Флоренции) в течение двух месяцев в 1300 году.Он был приговорен к вечной ссылке; если он вернется во Флоренцию, не заплатив штраф, его могут сжечь на костре.

В какой-то момент во время изгнания он задумал Божественную комедию , но дата неизвестна. Работа намного надежнее и масштабнее, чем все, что он произвел во Флоренции; вполне вероятно, что он взялся бы за такую работу только после того, как осознал, что его политические амбиции, которые были центральными для него до его изгнания, были остановлены на некоторое время, а возможно, и навсегда.Смешивая в своих трудах религию и личные интересы, он вызвал наихудший гнев Бога на свой город и предложил несколько конкретных целей, которые также были его личными врагами.

Портрет Данте: Данте Алигьери был крупным итальянским поэтом позднего средневековья, который оказал влияние и создал прецедент для литературы эпохи Возрождения.

Леонардо Бруни

Леонардо Бруни (ок. 1370–9 марта 1444 г.) был итальянским гуманистом, историком и государственным деятелем, часто признанным самым важным историком-гуманистом раннего Возрождения.Его называют первым современным историком. Он был первым, кто написал, используя трехпериодный взгляд на историю: античность, средневековье и современность. Даты, которые Бруни использовал для определения периодов, не совсем то, что современные историки используют сегодня, но он заложил концептуальную основу для трехстороннего разделения истории.

Самая известная работа Бруни — Historiarum Florentini populi libri XII (История флорентийского народа, 12 книг), которую назвали первой книгой по современной истории.Хотя, вероятно, в намерения Бруни не входило секуляризация истории, трехпериодный взгляд на историю, несомненно, является светским, и за это Бруни был назван первым современным историком. Основание концепции Бруни можно найти у Петрарки, который отличал классический период от более позднего упадка культуры, или tenebrae (буквально «тьма»). Бруни утверждал, что Италия возродилась в последние столетия и поэтому может быть описана как вступающая в новую эпоху.

Одно из самых известных произведений Бруни — Новый Цицерон , биография римского государственного деятеля Цицерона.Он также был автором биографий Данте и Петрарки на итальянском языке. Именно Бруни использовал фразу «studia humanitatis», имея в виду изучение человеческих усилий в отличие от теологии и метафизики, откуда и происходит термин «гуманисты».

Как гуманист Бруни сыграл важную роль в переводе на латынь многих сочинений по греческой философии и истории, таких как работы Аристотеля и Прокопия. Переводы Бруни Аристотеля Политика и Никомахова этика , а также псевдоаристотелева Economics , были широко распространены в рукописи и в печати.

Кристин де Пизан

Кристин де Пизан, итальянско-французская писательница позднего средневековья, писала о положительном вкладе женщин в европейскую историю и придворную жизнь.

Цели обучения

Обсудите значение работы Кристин де Пизан.

Основные выводы

Ключевые моменты

Кристин де Пизан была итальянско-французской писательницей позднего средневековья, в основном придворной писательницей, которая писала произведения по заказу для аристократических семей и выступала в литературных дебатах той эпохи.
Ее работы характеризуются ярким и позитивным изображением женщин, которые поощряли этичное и разумное поведение в придворной жизни.
Во многом ее писательская деятельность возникла из-за ее потребности зарабатывать на жизнь, чтобы поддерживать свою мать, племянницу и двоих оставшихся в живых детей после того, как она овдовела в возрасте 25 лет.
Участие Кристины в литературных дебатах о романе Жана де Мена о розе позволило ей выйти за рамки придворных кругов и в конечном итоге утвердить свой статус писателя, озабоченного положением женщин в обществе.

Ключевые термины

феминизм : ряд политических движений, идеологий и социальных движений, которые разделяют общую цель: определить, установить и реализовать политические, экономические, личные и социальные права женщин, равные правам мужчин.
рыцарство : Кодекс поведения, связанный со средневековым институтом рыцарства, который позже превратился в социальные и моральные добродетели в целом.
алхимик : человек, практикующий философскую и прото-научную традицию, направленную на очищение, созревание и совершенствование определенных объектов, таких как трансмутация «неблагородных металлов» (напр.г. свинец) в «благородные» (в частности, золото) и создание эликсира бессмертия.

Обзор

Кристин де Пизан (1364–1430) была итальянско-французским писателем позднего средневековья. Она служила придворным писателем для нескольких герцогов (Людовика Орлеанского, Филиппа Смелого Бургундского и Иоанна Бесстрашного Бургундского) и французского королевского двора во время правления Карла VI. Она писала как стихи, так и прозаические произведения, такие как биографии и книги, содержащие практические советы для женщин.Она выполнила сорок одну работу за свою тридцатилетнюю карьеру с 1399 по 1429 год. Она вышла замуж в 1380 году в возрасте пятнадцати лет и овдовела десятью годами позже. Во многом ее писательская деятельность была вызвана необходимостью зарабатывать на жизнь, чтобы поддерживать свою мать, племянницу и двоих оставшихся в живых детей. Она провела большую часть своего детства и всю свою взрослую жизнь в Париже, а затем в аббатстве в Пуасси, и писала полностью на своем принятом языке, среднефранцузском.

В последние десятилетия работы Кристин де Пизан вернули себе известность благодаря усилиям таких ученых, как Чарити Кэннон Уиллард, граф Джеффри Ричардс и Симона де Бовуар.Некоторые ученые утверждали, что ее следует рассматривать как раннюю феминистку, которая эффективно использовала язык, чтобы показать, что женщины могут играть важную роль в обществе.

Кристин де Пизан: Картина Кристины де Пизан, которую некоторые ученые считают протофеминисткой, читает лекции четырем мужчинам.

Жизнь

Кристин де Пизан родилась в 1364 году в Венеции, Италия. После ее рождения ее отец, Томас де Пизан, принял назначение при дворе французского Карла V в качестве астролога, алхимика и врача короля.В этой атмосфере Кристина смогла реализовать свои интеллектуальные интересы. Она успешно училась, погружаясь в языки, в заново открытую классику и гуманизм раннего Возрождения, а также в королевский архив Карла V, в котором хранилось огромное количество рукописей. Но она не отстаивала свои интеллектуальные способности и не утвердила свой авторитет писателя, пока не овдовела в возрасте 25 лет.

Чтобы прокормить себя и свою семью, Кристина начала писать.К 1393 году она писала любовные баллады, которые привлекли внимание богатых придворных покровителей. Эти покровители были заинтригованы новизной писательницы и заставили ее сочинять тексты об их романтических подвигах. Ее творчество в этот период было плодотворным. Между 1393 и 1412 годами она сочинила более 300 баллад и множество более коротких стихотворений.

Участие Кристины в литературных дебатах в 1401–1402 годах позволило ей выйти за рамки придворных кругов и в конечном итоге утвердить свой статус писателя, озабоченного положением женщин в обществе.В эти годы она была вовлечена в известную литературную полемику под названием «Querelle du Roman de la Rose». Она помогла спровоцировать эту дискуссию, поставив под сомнение литературные достоинства романа Жана де Мена «» Романс розы . Написанный в 13 веке, The Romance of the Rose высмеивает условности придворной любви, критически изображая женщин как не более чем соблазнительниц. Кристина особенно возражала против использования вульгарных терминов в аллегорической поэме Жана де Мена.Она утверждала, что эти термины порочат правильную и естественную функцию сексуальности и что такой язык неуместен для женских персонажей, таких как Мадам Ризон. По ее словам, знатные женщины таким языком не пользовались. Ее критика в основном проистекала из ее веры в то, что Жан де Мён намеренно клеветал на женщин через обсуждаемый текст.

Сама дискуссия была обширной, и в ее конце главным вопросом были уже не литературные способности Жана де Мена; она перешла к несправедливой клевете на женщин в литературных текстах.Этот спор помог установить репутацию Кристины как женщины-интеллектуала, способной эффективно заявить о себе и отстоять свои претензии в литературной сфере, где доминируют мужчины. Она продолжала противодействовать жестокому обращению с женщинами в литературе.

Письмо

Кристина написала большое количество произведений на народном языке как в прозе, так и в стихах. Среди ее работ — политические трактаты, зеркала для князей, послания и стихи.

Ее ранняя придворная поэзия отмечена ее знанием аристократических обычаев и моды дня, особенно с участием женщин и практики рыцарства.Ее ранние и более поздние аллегорические и дидактические трактаты отражают как автобиографическую информацию о ее жизни и взглядах, так и ее собственный индивидуализированный и гуманистический подход к схоластической научной традиции мифологии, легенд и истории, унаследованной ею от церковных ученых, а также к жанрам и придворным и изысканным. Она восхищалась схоластическими сюжетами современных французских и итальянских поэтов. Поддерживаемая и поощряемая важными королевскими французскими и английскими покровителями, она оказала влияние на английскую поэзию 15 века.

К 1405 году Кристина завершила свои самые известные литературные произведения: Книга женского города и Сокровище женского города . Первый из них показывает важность прошлого вклада женщин в жизнь общества, а второй стремится научить женщин всех сословий, как развивать полезные качества. В книге «Сокровище города дам » она подчеркивает убедительность женской речи и действий в повседневной жизни. В этом конкретном тексте Кристин утверждает, что женщины должны признавать и поощрять свою способность примирять между людьми.Эта способность позволит женщинам быть посредником между мужем и подданными. Она также утверждает, что клеветнические высказывания подрывают честь и ставят под угрозу братские узы между женщинами. Затем Кристина утверждает, что «навыки дискурса должны быть частью морального репертуара каждой женщины». Она считала, что влияние женщины проявляется, когда в ее речи ценится целомудрие, добродетель и сдержанность. Она утверждала, что риторика — мощный инструмент, который женщины могут использовать для урегулирования разногласий и самоутверждения.Кроме того, Сокровище города дам дает представление о жизни женщин в 1400 году, от знатной женщины в замке до жены купца, слуги и крестьянина. Она дает советы гувернанткам, вдовам и даже проституткам.

Рисунок из «Книги женского города»: «Сокровище женского города» — учебное пособие средневекового итальянско-французского автора Кристин де Пизан.

Макиавелли

Философ эпохи Возрождения Никколо Макиавелли стремился описать политическую жизнь такой, какой она была на самом деле, а не ее философским идеалом, как печально изображен в его тексте The Prince .

Цели обучения

Проанализировать влияние Макиавелли при его жизни и в наши дни

Основные выводы

Ключевые моменты

Никколо Макиавелли был итальянским историком эпохи Возрождения, политиком, дипломатом, философом, гуманистом и писателем, которого часто называют основателем современной политической науки.
Его труды были новаторскими из-за его упора на практические и прагматические стратегии, а не на философские идеалы, примером которых являются такие фразы, как «Тот, кто пренебрегает тем, что делается ради того, что должно быть сделано, скорее приведет к гибели, чем к сохранению.”
Его самый известный текст, Принц , оказал огромное влияние со времен его жизни до наших дней как на политиков, так и на философов.
Принц описывает стратегии эффективного государственного деятеля и, как известно, содержит оправдания предательству и насилию с целью удержания власти.

Ключевые термины

республиканизм : идеология гражданина в государстве, в котором власть находится в руках избранных лиц, представляющих гражданский корпус.
realpolitik : Политика или дипломатия, основанная в первую очередь на рассмотрении данных обстоятельств и факторов, а не на явных идеологических представлениях или моральных и этических предпосылках.
Макиавеллисты : Хитрость и интриги в управлении государством или в общем поведении.

Обзор

Никколо Макиавелли (3 мая 1469 г. — 21 июня 1527 г.) был итальянским историком эпохи Возрождения, политиком, дипломатом, философом, гуманистом и писателем. Его часто называют основоположником современной политологии.В течение многих лет он был высокопоставленным чиновником Флорентийской республики, отвечая за дипломатические и военные дела. Он также писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка известна на итальянском языке. Он был секретарем Второй канцелярии Флорентийской республики с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти. Он написал свою самую известную работу, Принц ( Il Principe ) в 1513 году.

«Макиавеллизм» — широко используемый отрицательный термин для характеристики недобросовестных политиков, которых Макиавелли наиболее хорошо описал в книге «Принц ».Макиавелли описал аморальное поведение, такое как нечестность и убийство невинных людей, как нормальное и эффективное в политике. Казалось, он даже одобрял это в некоторых ситуациях. Сама книга получила известность, когда некоторые читатели заявили, что автор учил злу и давал «злые рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть». Термин «макиавеллистский» часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и реальной политикой . С другой стороны, многие комментаторы, такие как Барух Спиноза, Жан-Жак Руссо и Дени Дидро, утверждали, что Макиавелли был на самом деле республиканцем, даже когда писал «Принц », и его сочинения вдохновляли сторонников Просвещения. демократическая политическая философия.

Портрет Никколо Макиавелли: Макиавелли — политический философ, печально известный своим оправданием насилия в своем трактате «Принц».

Принц

Самая известная книга Макиавелли, Принц , содержит несколько максим, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, наследственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ.Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача в управлении: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что лидер должен понимать общественную и частную мораль как две разные вещи, чтобы хорошо править. В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать безнравственно в нужное время.

Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал необходимость периодического систематического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца. Он утверждал, что насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых правовых институтов. Кроме того, он считал, что сила может быть использована для устранения политических соперников, для принуждения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей с достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя.Макиавелли прославился своими политическими советами, благодаря которым его запомнили в истории благодаря прилагательному «макиавеллианец».

«Принц » иногда называют одним из первых произведений современной философии, особенно современной политической философии, в которой действующая истина считается более важной, чем любой абстрактный идеал. Это также находилось в прямом противоречии с доминирующими католическими и схоластическими доктринами того времени в отношении политики и этики.В отличие от Платона и Аристотеля, Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество не является моделью, по которой князь должен ориентироваться.

Влияние

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В первые поколения после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Один историк отметил, что Принц был высоко оценен Томасом Кромвелем в Англии и повлиял на Генриха VIII в его повороте к протестантизму и в его тактике, например, во время паломничества благодати.Копией также владел католический король и император Карл V. Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стал ассоциироваться с Екатериной Медичи и резней в День Святого Варфоломея. Как сообщает один историк, в XVI веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.

Современная материалистическая философия развивалась в 16, 17 и 18 веках, начиная с поколений после Макиавелли.Эта философия имела тенденцию быть республиканской, больше в первоначальном духе макиавеллизма, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и политике. Результатом стали не только новаторская экономика и политика, но и современная наука, побудившая некоторых комментаторов сказать, что Просвещение 18 века включало в себя «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.

Хотя Жан-Жак Руссо ассоциируется с очень разными политическими идеями, важно рассматривать работу Макиавелли с разных точек зрения, а не только с традиционного представления.Например, Руссо рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление отцов-основателей Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизма и республиканского типа правления. Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и Томас Джефферсон следовали республиканизму Макиавелли, когда они выступали против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую, как они опасались, Александр Гамильтон создал вместе с партией федералистов.Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить.

Гуманизм эпохи Возрождения — Всемирная историческая энциклопедия

Гуманизм эпохи Возрождения был движением в мысли, литературе и искусстве, типичным примером которого стало возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые сосредоточились не на религии, а на том, что значит быть человеком. Гуманизм, зародившийся в Италии XIV века н.э. и таких авторов, как Петрарка (1304-1374 гг.), Которые искали «потерянные» древние рукописи, к XV веку н.э.Гуманисты верили в важность образования в области классической литературы и поощрения гражданской добродетели, то есть реализации полного потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет. Сложность определения гуманизма и его постоянно развивающийся характер не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400–1600 гг. Н.э. и сама причина, по которой этот период можно назвать Ренессансом или «возрождением» идей.

Определение гуманизма

Гуманизм — это термин, изобретенный в 19 веке нашей эры для описания идеи эпохи Возрождения, согласно которой непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной).Из этой позиции пришла идея, что изучение человечества должно быть приоритетом в отличие от религиозных вопросов (которые не должны игнорироваться или противоречить гуманистическим исследованиям). Важные классические идеалы, которые интересовали гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создавало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Человек, имеющий гуманистическое образование, мог быть, например, католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные отрасли мысли, такие как теология, право или медицина.

На самом деле возникла идея, что древний мир мог научить людей 15 века нашей эры чему-то очень ценному.

В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому для сохранения своей первоначальной цели, применительно к 1400–1600 гг. Н. Э., Его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». ‘. Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин гуманизм и не соглашались по всем вопросам.Из-за этих проблем с определением некоторые историки предпочитают использовать термин studia humanitatis , введенный римским государственным деятелем Цицероном (106–43 гг. До н. Э.) И возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331–1406 гг. Н. Э.). Studia humanitatis относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого сосредотачиваются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный человек в самом широком смысле и как этот человек может в полной мере участвовать в общественной жизни .

Основные элементы гуманизма эпохи Возрождения включают:

интерес к изучению литературы и искусства древности
Интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
продвижение частной и гражданской добродетели
отказ от схоластики
Поощрение нерелигиозных исследований
акцент на личности и ее моральной автономии
вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
интерес к вопросу «что значит быть человеком»?

Шесть тосканских поэтов Вазари

Миннеаполисский институт искусств (общественное достояние)

Истоки классического возрождения

Гуманистическое движение восходит к трем итальянским авторам, жившим до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265–1321 гг. Н. Э.), Петрарке и Джованни Боккаччо (1313–1375 гг. Н. Э.).Все трое получат новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда они будут признаны ее отцами-основателями. Данте был первым, и его «Божественная комедия » (ок. 1319 г. н.э.), хотя книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от полностью религиозных работ к тем, которые рассматривают роль человечества во вселенной Бога. В «Божественной комедии » было много откровенно классических элементов, от римского поэта Вергилия (70-19 гг. До н. Э.), Который служил путеводителем по многим упомянутым древним историческим личностям.

Затем пришел Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее развращенность и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, строго придерживавшуюся церковных догм, и вызвал бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой самый большой вклад в изучение древности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках. Среди его известных открытий было несколько работ и писем Цицерона.

Петрарка считал, что новый золотой век мысли и политики может быть достигнут, если вернуться к идеалам древности и позволить поэтам и ученым совершить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в котором он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл « дремотой », была зацеплена более поздними мыслителями эпохи Возрождения и во многом способствовала распространению идеи о том, что Средние века каким-то образом были периодом культурной тьмы. Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями способствовала изучению нерелигиозных предметов, в центре которых стояло человечество, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов.Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Джованни Боккаччо также занимался поиском «потерянных» рукописей, относящихся к античности. Кроме того, его Декамерон ( Десять дней ), сборник сказок, собранных между c. 1348 и 1353 гг. Н.э. обратились к более поздним гуманистам, потому что они очень подробно рассказывали о повседневных человеческих переживаниях. Бокаччо также создал произведения, которые были очень полезны ученым-гуманистам, такие как его «Наследие языческих богов ».

Цицерон

Мэри Харрш (снято в Капитолийском музее) (CC BY-NC-SA)

Все трое из этих писателей продвигали использование тосканского жаргона (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к оспариванию доминирования латыни. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и строили свою латынь по образцу латыни Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии. Появление печатного станка в Европе в 1450 году н.э. стало еще одним стимулом для трио авторов, упомянутых выше, и демократизации знаний.Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием terza rima (стихи, состоящие из строф из трех рифмующихся строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме ottava rima (где строятся строфы). из восьми 11-слоговых строк) идеально подходит под это настроение.

Классический идеал

После падения Константинополя в 1453 году н.э. многие греческие ученые бежали из разваливающейся Византийской империи и принесли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию.Они были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые ученые вроде Петрарки нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году н.э. работы всех крупных классических авторов были доступны в печати. Если рассматривать эти работы в целом, то одной идеей, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была идея virtus (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это за полвека до этого, но теперь действительно пришла идея, что древний мир мог научить людей 15 века нашей эры чему-то очень ценному.Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники, чтобы улучшить свою общественную жизнь в служении государству. Теоретических знаний не хватало, полученные в результате учебы приходилось применять на практике во благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, великий вопрос, что значит быть человеком, волновал ученых эпохи Возрождения, вызвал ответы, которые включали религиозные, философские, научные и художественные соображения.

Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявили такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу.Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из стольких недавно обнаруженных рукописей, представляла свежую и яркую альтернативу застойному бассейну мысли, так ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся беспристрастным подходом древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты относились к античным источникам некритично, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом.Далее, чтобы подойти к данному предмету объективно, человек должен быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободомыслящего человека, не сдерживаемого религиозными или политическими предубеждениями. Были даже те, кто думал, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свою добродетель, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не противоречил религии для многих мыслителей, но он действительно привел к идее морально-автономной личности, которая, в свою очередь, привела к индивидуализму.

Фламандский книжный принтер XVI века н.э.

Британский музей (CC BY-NC-SA)

Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие. Цицерон был взят в качестве примера par excellence превосходного письма на латыни. Риторика — еще один термин, который современность до неузнаваемости исказила из его первоначального значения — тогда была искусством красноречивой аргументации. Кроме того, это был не просто трюк, который использовали ученые в своих работах, это был инструмент, который использовался в повседневной жизни.Другими словами, риторика — это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая всех, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их способ — лучший способ получить образование, жить, работать и править.

Распространение гуманизма

Печатный станок способствовал распространению гуманистических идей, зародившихся в Италии, на север Европы. Действительно, самым известным ученым-гуманистом своего времени был Дезидериус Эразм из Роттердама (ок.1469-1536 гг. Н.э.). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной Реформацией). С этой целью он собрал издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий перевод Нового Завета. Тщательный и критический анализ оригинальных текстов, проведенный Эразмом для создания этого, его текстовый анализ текущих версий и его интерес к филологии окажут влияние на других ученых эпохи Возрождения.

Хотя первые гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании действительно привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия вторичных интерпретаций доктрины.То, что некоторые ученые-гуманисты стали поборниками языческих текстов, было еще одним яблоком раздора.

Дезидериус Эразм от Матсиса

Квентин Матсис (общественное достояние)

На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами, чем где-либо еще, поэтому их гуманизм часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535 гг. Н. Э.), Английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он написал знаменитую статью Utopia в 1516 году н.э. об идеальном обществе на воображаемом острове.Скорее всего, работа была задумана как тонко завуалированная критика правления Генриха VIII в Англии (годы правления 1509-1547 гг. Н. Э.), Но ее радикальное представление общества, в котором все работают на общее благо и в равной степени участвуют в его успехе, вызвало серьезную реакцию нота признания в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь с платоновской республикой была еще одним аргументом в пользу гуманистов, любящих классику.

Гуманистическое образование

Erasmus был важен еще в одной области: образование для всех.Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Поэтому Эразм написал много учебников, таких как чрезвычайно популярный « На Копии » (1512 г. н.э.), в котором студентов учили спорить, пересматривать тексты и создавать новые. Его 1521 г. н.э. О написании писем учил, как лучше всего писать письма, ориентироваться на конкретную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Erasmus даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендованные учебные планы.

Гуманисты подчеркивали важность образования, охватывающего такие дисциплины, как риторика, моральная философия, грамматика, история и поэзия. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью разностороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Вдобавок гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не поздно было понять его преимущества, особенно для правителей.

Гуманизм в науке

Наблюдение, анализ и категоризация мира вокруг нас были важной частью гуманистической мысли, как и в древности.По этой причине наука сделала большой рывок вперед в эпоху Возрождения, в первую очередь благодаря развитию математики. Польский астроном Николай Коперник (1473–1543 гг. Н. Э.) Предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей в его О вращении небесных сфер , опубликованном в 1543 г. Коперник был классиком эпохи Возрождения, поскольку он изучал труды античности, лично наблюдал за тем, что мог в мире, сопоставлял все, что было изучено до сих пор в его области, а затем придумал новый взгляд на этот предмет.Возможно, величайшим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что их можно найти с помощью человеческих усилий.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Гуманизм в искусстве

Правители, такие как Федерико да Монтефельтро (1422–1482 гг. Н. Э.) В Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574 гг. Н. Э.) Во Флоренции, были большими поклонниками старины и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. Они тоже были коллекционерами древнего искусства, такого как скульптуры, саркофаги, рельефные панно и монеты.Оба мужчины также стали большими покровителями искусства, поощряя художников-гуманистов. Этому образцу подражали правители по всей Европе.

Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже комбинируя ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры в образе Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, пожалуй, наиболее известной является фреска Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520 гг.).

Была также оценка мастерства древних художников, особенно скульпторов, и их способности запечатлеть реальность в бронзе или мраморе.Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, процесс, восходящий к Джотто (род. 1267 или 1277 — ум. 1337 г. н.э.) и завершившийся гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Как и писатели эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и улучшать ее. Следовательно, правильное использование перспективы стало все более точной задачей художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорции, особенно связанные с человеческим телом.

Художники в своем искусстве сделали упор на человеческий опыт. Например, портреты могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Подобно тому, как писатели-гуманисты хорошо знали мощный эффект своих слов, художники также знали, какую силу они имеют, чтобы произвести на зрителя прочное эстетическое впечатление. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело.Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь смотрели на себя — высшие ремесленники, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу для будущих поколений.

Лоджия Ospedale degli Innocenti by Brunelleschi

Sailko (CC BY-SA)

Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, когда строились здания, которые были элегантными, симметричными, функциональными и гармонирующими с окружающей средой, как это было в Древнем Риме.Прежде всего, здания имели классическое соотношение длины и высоты.

Гуманизм с его почтением к классическим авторам и тому, что именно знание древности может научить нас, нашел свое выражение в исполнительских искусствах, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616 гг. глубина человеческого опыта. Шекспир, возможно, не занимает какую-либо определенную сторону в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, мастерски использует этот гуманистический инструмент силы — язык — для достижения своих результатов.

Наследие гуманизма эпохи Возрождения

Гуманизм преобразовал образование и обновил мир идей и искусства, открыв, продвигая и адаптировав классические произведения. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, разделению церкви и политики, критическому анализу текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.

Тем не менее, возможно, неизбежно ученые-гуманисты и мыслители начали делиться на группы по мере того, как они специализировались в разных областях того, что уже было безнадежно широкой областью человеческих усилий.Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто были республиканцами, и те, кто были роялистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи претворения гуманизма в политическую практику. Поскольку наука, искусство, история, философия и теология отделились друг от друга, гуманизм эпохи Возрождения подошел к концу, распался, когда научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.

Несмотря на разделение гуманистического движения на составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно же, никуда не делась. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали известны как гуманитарные науки, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Литература Средневековья и Возрождения | Британская литература вики

Паломник Чосера

Хронология :

55BC-410 : Латиноязычные римляне оккупируют Англию
450 : Римляне ушли из Англии, и германские племена (ангалы и саксы) вторглись
577 : Англия обратилась в христианство
800 : Волна вторжений викингов

1006-1087:
1000 : Примерный год Беовульф был написан
1066 : Нормандское вторжение в Англию
1075 : Папа Григорий VII провозглашает верховенство церкви
— Король Вильгельм Завоеватель власть, умерла в 1087 г.

1087-1135:
1087-1110 : Правление короля Вильгельма Руфуса
1110-1135 : король Генрих I
1099 : Первый крестовый поход

1135-1154:
Король Стивен
1147 : Второй крестовый поход

1154-1189:
Король Генрих II
1170 : Томас Бекет убит в Кентерберийском соборе

1189-1199:
Король Ричард I
1190 : Третий крестовый поход

1199-1216:
Король Иоанн
1200 : Четвертый крестовый поход:
1212 : Детский крестовый поход
1215 : Великая хартия вольностей подписана

1216-1272:
Король Генрих III
1263-1267 : Война баронов

1272-1307:
Король Эдуард I

1337-1453 : Столетняя война

1360-1485:
Чосер, Пирс Пахарь , Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь
Одна из первых книг, напечатанных в Англии, Монте Д’Артур сэра Томаса Мэлори
1425 : Mystery Plays

1431 : Жанна д’Арк сгорела
1432 : Книга Марджери Кемпе
1475 : Игра Шепарда
1485 : Уильям Кэкстон печатает первую успешную книгу в Англии

1486-1575:

1455-1485:
Война роз
Обыватель
Сэр Томас Вятт
1485/1509 : Воцарение Генриха VII
1517 : Начало Реформации

1575-1603
Сэр Уолтер Рэли
Сэр Филип Сидней
1588 : Поражение испанской армады
Кристофер Марлоу
Спенсер Королева фей

1603-1660
Король Джеймс I: первый из королей Стюартов
Шекспир: Гамлет
1612 : Смерть принца Генри
1616 : Смерть Шекспира
1618 : 30 лет войны короля Карла I

Шекспир, пьесы и сонеты
Стихи Джона Донна
1642 : Гражданская война
1648 : Вторая гражданская война
1649 Казнь Карла I
1667 Потерянный рай

Средневековый обзор

Хотя нет официального консенсуса относительно точного начала и конца средневекового периода, он чаще всего ассоциируется с крахом Римской империи примерно в 5 веке и вплоть до 15 века, что широко распространено. считается (хотя точное начало оспаривается) началом эпохи Возрождения.Этот период времени широко известен как Средние века, который мыслители эпохи Возрождения обычно рассматривали как «Темные века».

На континенте развитие средневековой литературы, происходящее из сохранения культуры и героических приключений в эпических поэмах, является прямым результатом желания Карла Великого обучать свой народ в 800 году, что стало возможным только благодаря акценту на учении католическая церковь. Католическая церковь создала школы с интенсивной учебной программой, основанной на изучении грамматики, риторики, латыни, астрономии, философии и математики.Христианство было легализовано Римской империей в четвертом веке, и в результате образование, а также законы находились под контролем церкви. Церковь часто обладала большей властью, чем зачастую слабые феодальные монархии, характерные для средневекового общества.

В XII веке в средневековом обществе возникло сильное присутствие рыцарства, которое быстро проникло в литературу того времени; рыцарский кодекс был моральным кодексом или, скорее, кодексом поведения, связанным с долгом, честью и справедливостью.Отраженный в текстах того времени — о способах, которыми на персонажей влияют верность, долг и честь — рыцарский кодекс был одновременно необходимой платформой для рыцарства и хорошего морального статуса. Присутствие рыцарства в средневековой культуре иллюстрируется изображением справедливого и нравственного рыцаря, сталкивающегося с искушениями и конфликтами, в Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь . В результате присутствия рыцарства и куртуазной любви возросло производство и созерцание романтической прозы.Хотя печатный станок был изобретен в пятнадцатом веке, его влияние не было полностью реализовано до эпохи Возрождения. цитаты?

Средние века можно разделить на три периода: раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье.
Раннее средневековье обычно означает начало средневековой эры с падением Рима и продолжалось до 11 века. Англосаксонские племена вторглись в Англию около 450 г. и оказали огромное влияние на литературу.Язык этих захватчиков классифицируется как староанглийский и широко представлен в англосаксонской поэзии (UMASS). Древнеанглийская поэзия перед написанием передавалась устно. Самый ранний письменный пример можно найти в написании Беды и его стихотворения Гимн Кедмона . Англосаксы способствовали дальнейшему распространению христианства, приспособившись к нему; однако англосаксонская поэзия содержит тематический «героический кодекс», который сочетается с христианскими идеалами, а иногда и противоречит им. «Героический кодекс» ценит родство и подчеркивает долг и месть по отношению к своему господину (Нортон).Одна из самых популярных древнеанглийских эпических поэм — Беовульф, , которая следует примеру относительной германской литературы с ее героическими и христианскими темами.
Считается, что высокое средневековье началось с Норманнского вторжения. С лингвистической точки зрения эта эпоха привела к переходу от Старого

г.

Последняя страница гравюры Кэкстона с изображением Морте Дартур. Изображение любезно предоставлено Британской библиотекой.

Английский — среднеанглийский, феодализм и средневековый «роман», пришедший от англо-норманнов, говорящих по-французски.Романсы обычно вращаются вокруг схожих тем представителей низшего дворянства, пытающихся повысить свой статус, молодых людей, вступающих во взрослую жизнь, и их страхов, а также людей, изгнанных из общества и возвращающихся в составе более сильной единицы.
Самая популярная романтическая фигура этого времени — персонаж короля Артура, возникшего в 13 веке. Роман о короле Артуре содержит рыцарский кодекс, включающий рыцарей, приключения и честь (LordsandLadies.org). Среди других популярных романов того времени — Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь , Кентерберийские рассказы Джеффри Чосера и Пирс Пахарь Уильяма Ленгланда.
Позднее средневековье знаменует собой конец средневековой эры, которая, по оценкам, закончилась примерно в 1485 году, когда Генрих VII взошел на престол и началась династия Тюдоров
года. Эта эпоха включала Столетнюю войну, закончившуюся в 1453 году, и Черную смерть, в результате которой была уничтожена почти треть населения Европы. В 1485 году Уильям Кэкстон познакомил Англию с искусством книгопечатания, когда он опубликовал книгу сэра Томаса Мэлори Morte D ’Arthur (Norton).

Роль религии

Средневековая церковь в Риме.
Изображение любезно предоставлено:
http://cameronkirwan.wordpress.com/2012/12/

Согласно историческому сайту, церковь была самой важной частью средневекового общества. «Церковь доминировала в жизни каждого». Единственной религией, которая существовала, было христианство. Все средневековые люди, независимо от их социального положения, верили в Бога, Небеса и Ад, однако было твердо убеждено, что единственный способ попасть на Небеса — это если Римско-католическая церковь им позволит.Как и сегодня, ад изображался худшим кошмаром каждого человека, а рай — вечным раем.
Есть много причин, по которым Церковь была настолько доминирующей в средневековые времена, но главная причина — ее чрезвычайное богатство. Церковь зарабатывала деньги любым способом, но они зарабатывали большую часть своих денег через десятину. Десятина — это налог, который составляет одну десятую часть годового заработка человека или имущества, которое должно было быть отдано Церкви. Крестьянам, очевидно, было очень трудно платить десятину, потому что им было трудно зарабатывать даже достаточно денег для себя, поэтому им приходилось платить семенами или зерном.Невозможно не платить десятину, потому что было сказано, что наказание за неуплату десятины приведет к вечному проклятию. Другой способ, которым Церковь стала настолько богатой, — это постоянная плата за принятие таинств. Если кто-то хотел креститься, жениться или похоронить, требовалось обвинение, а креститься и похоронить на Святой Земле было еще одним способом попасть на Небеса. В средние века брак был совсем другим. Супружеским парам не разрешалось жить вместе, потому что это считалось грехом.При всем этом доходе практически от каждого члена общества Церковь
была чрезвычайно зажиточной, и чтобы поддерживать Церковь как можно более богатой, ей не приходилось платить никаких налогов. Говорят, что в то время Церковь была богаче любого царя в мире, и они откладывали большую часть своих денег. Однако деньги, которые они потратили, были на их постройки, такие как церкви или соборы. http://www.historylearningsite.co.uk/medieval_church.htm

Фактическая структура церкви была центром всей общественной деятельности.Люди ставили спектакли, и вне церкви всегда проводились рынки. Считалось, что Церковь имеет ответы на все, что может случиться, особенно когда случится что-то плохое. Предполагалось, что в случае сильного шторма или вспышки болезни церковь должна знать, почему. Язык Церкви, латынь, был единственным языком, на котором говорили во всей Европе. Тот, кто не знал латыни, не мог общаться. Это просто доказывает, насколько действительно важна была Церковь.Они определили язык целого континента. Церковь полностью владела всей властью в средние века и пользовалась большим уважением.
http://www.dcts.org/academics/documents/RomanCatholicChurchinMedievalEurope.pdf

Литературные жанры средневековья (V-XV вв.)

Большинство ученых связывают начало средневекового периода с падением Римской империи в 410 году нашей эры. После ухода римлян германские племена вторглись в Англию и распространили свое влияние.
http://courseweb.stthomas.edu/medieval/chaucer/literarygenres.htm

Древнеанглийский период

Устная поэзия : Существует не так много записанных произведений древнеанглийского периода, главным образом из-за нехватки грамотных людей (в основном это были члены духовенства). Устная поэзия в основном содержала христианские темы (поскольку ничего не было написано до тех пор, пока не было сильного христианского влияния, мы не знаем, были ли эти религиозные оттенки частью оригинального произведения) и часто сосредотачивались на приключениях великих героических фигур.Он передавался из поколения в поколение, что заставляло его постоянно менять при каждом пересказе. Мы, возможно, никогда не узнаем много великих устных поэтических произведений, однако они сыграли большую роль в оказании влияния на более поздние письменные произведения. Большая часть древнеанглийской поэзии содержится всего в четырех рукописях, например, « Странник».
http://www.uncp.edu/home/canada/work/allam/general/glossary.htm

Устные стихи обычно сопровождались музыкой арфы.Изображение предоставлено: http://cafe.themarker.com/image/1676379/

Ранний среднеанглийский период

Германская героическая поэзия : Сначала она исполнялась устно в аллитерационных стихах, но позже была записана учеными или священнослужителями. Часто он использовался для описания текущих событий и затрагивал темы, которые ссылались на древний кодекс чести, который обязывает воина отомстить за своего убитого лорда или умереть рядом с ним. Они демонстрируют аристократические героические и родственные ценности германского общества, которые продолжали вдохновлять как духовенство, так и мирян.Эффект языка в германской героической поэзии и древнеанглийской поэзии заключался в формализации и возвышении речи.

Англосаксонская литература:
Элегия : Обычно это печально или печально. Это может быть похоронная песня или оплакивание умерших. Например: «Странник»

Среднеанглийская литература:
Романс, придворный романс : это был самый популярный жанр в среднеанглийский период; у него была особая структура истории, которая изображала интеграцию, распад и реинтеграцию центрального героя.Обычно герой проходил испытание или испытание, которое отчуждало его от общества. Это вне повседневного мира или неестественного / волшебного. Это был основной повествовательный жанр для позднесредневековых читателей, в центре внимания которого лежала любовь, но он разработал способы представления психологической внутренней сущности с большой тонкостью. Хотя они начались во Франции, их переход на английскую литературу произошел благодаря упрощенным и переведенным версиям оригинальных французских произведений. Часто романсы, написанные для аристократической аудитории или для аудитории низшего класса, имели отношение к рыцарю, пытающемуся завоевать любовь женщины гораздо более высокого класса, показывая глубину своего характера через поступки морали, благородства и храбрости.
— Поджанром романа был Arth urian Legend : Истории, рассказывающие о легенде о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола.
— Например: Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь

https://www.britannica.com/shakespeare/article-12775

Король Артур и его рыцари круглого стола. Изображение предоставлено: http://merryfarmer.net/tag/arthurian-legend/

Аллегория : расширенная метафора — где что-то заменяет что-то другое.Это изображение общей темы. Аллегория рассказывает историю, в которой есть персонажи, обстановка и другие символы, которые служат как буквальной, так и образной цели и указывают на тему человеческой жизни. Например, Пирс Пахарь или Обычный

Estates Satire : представляет 3 сословия, духовенство, дворянство и всех остальных. Он высмеивает общество с целью преувеличенно представить недостатки чего-либо с целью привлечь внимание и найти решение.Он исследует общество по группам на основе класса, занятия, функции, статуса и других обозначений. Например: The Canterbury Tales

Среднеанглийские тексты : Тип светской поэзии. Как правило, это были любовные стихи, хотя некоторые из них были о социальной сатире или прославлении земли и человечества; они были очень страстными и не относились к Богу. Тексты не рассказывают длинную историю (не эпос, одиссею, балладу), а скорее об одной мысли или образе.У них очень современная схема и тематика рифм.

Автобиография : Подобно тому, как современные автобиографии рассказывают историю жизни человека с его точки зрения, ранние автобиографии делали то же самое. Обычно они изображали испытания и победы в жизни человека и его внутренние мысли по этому поводу. Первой автобиографией была Книга Марджери Кемпе.

Драма : По большей части драма приобрела популярность в период позднего средневековья (1000-1500).Ранние драмы, как правило, были очень религиозными по тематике, постановке и традициям. Спектакли за пределами церкви стали популярными примерно в 12 веке, когда они стали более доступными для населения. Спектакли обычно ставила профессиональная актерская труппа, которая путешествовала из города в город на фургонах и движущихся сценах. Большинство театральных трупп были исключительно мужскими. Игра Вторых пастырей

Моральная пьеса : Тип драмы, возникший около 1400 года и становившийся все более популярным на протяжении столетия.Они преподали уроки морали и человеческой природы и использовали аллегорических персонажей, чтобы изобразить борьбу, которую человек проходит, чтобы достичь спасения, и силы добра и зла. У сказки о нравственности мог быть как серьезный, так и комический сюжет.
— Петух и лис, обыватель
http://www.essential-humanities.net/western-art/literature/medieval/
http://www.thefreedictionary.com/Morality+tale

Описание детективного спектакля.
Изображение предоставлено http: // www.props.eric-hart.com/

Религиозная проза: Стремится объяснить великие истины о Боге, человечестве и вселенной посредством анализа христианских верований, фокусируется на грехе, покаянии и любви.
— Например: Марджери Кемпе
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/188217/English-literature/12775/Religious-prose

Светская литература

Есть несколько примеров светской работы в период Средневековья в результате влияния религии в обществе.Светская поэзия была одним из главных литературных произведений того времени. Он был полон сатиры и иронии по поводу повседневной жизни. Рост популярности этих светских произведений привел к эпохе Возрождения. Важным примером этого типа поэзии является The Canterbury Tales Джеффри Чосера. Светская средневековая литература помогла проложить путь будущим авторам в эпоху Возрождения.

Кентерберийские сказки — одно из самых известных светских произведений средневековья.Вместо того, чтобы сосредотачиваться на церкви и религии, The Canterbury Tales вместо этого рассматривает другие общие идеи того времени, такие как учтивость и компания. Эту изысканность или изысканную любовь можно было найти во многих стихах и других произведениях литературы того времени. Куртуазная любовь — это когда к женщине относятся с величайшим уважением, заботой и любовью со стороны рыцаря. Он сделает все, чтобы она была счастлива, а ее счастье и любовь, в свою очередь, делают рыцаря сильнее и уважаемее. В The Canterbury Tales изысканная любовь может быть найдена в Knight’s Tale, истории о двух рыцарях, которые влюбляются в одну и ту же женщину и должны выбрать соблюдение либо кодекса куртуазной любви, либо кодекса рыцарства.Тема компании также присутствует во всем стихотворении. Это ясно из того, что паломники путешествуют вместе и делятся компанией друг друга, узнавая друг друга и делясь историями. Ниже приведена ссылка на анимированную версию «Сказки рыцаря». Другие темы, распространенные в средневековой светской поэзии, — это весна, любовь и политика. Многие другие высмеивали сообщество.
http://www.youtube.com/watch?v=deRyhTuny3w

Джеффри Чосер
Изображение предоставлено
http: // www.luminarium.org/medlit/chaucer.htm
.
С началом эпохи Возрождения по всей Европе секуляризм и гуманизм становились все более популярными. На этот раз принесло «признание мирских удовольствий и, прежде всего, усиленное утверждение личной независимости и индивидуального самовыражения» (цитировать). Вместо того чтобы сосредоточиться на загробной жизни, люди начали сосредотачиваться на своем нынешнем месте в жизни. Они смотрели на себя и на то, кем они были, как отдельные люди, а не только люди Бога.Это время в истории можно рассматривать как начало обращения к разуму и потери веры. Подобно светской литературе средневековья, светская литература Возрождения была сосредоточена на мирских вещах, таких как весна и любовь. Разумная часть этого литературного периода вдохновила на создание эссе о человеческих характеристиках и политике, причем Фрэнсис Бэкон был одним из авторов большинства эссе такого типа.

Женщины в литературе

В период Средневековья женщины считались гражданами второго сорта, и их потребности всегда были второстепенными.Их либо признали полностью лживыми, сексуальными, невиновными или некомпетентными. Таким образом, женщинам в большинстве случаев не позволяли занимать руководящие должности или высказывать свой голос; мужчины принимали решения за них, и их жизнь была продиктована мужчинами, которые управляли обществом. Однако, несмотря на отсутствие подтверждения и подавления, женщины в средневековой литературе, безусловно, присутствовали во многих произведениях и в различных формах. Некоторые стереотипы питают идею о том, что женщины подчиняются и уступают мужчинам, например, Дева, которая изображает женщин как пассивных и слабых, или мать, сама жизнь которой вращается вокруг того, чтобы улучшить жизнь своей семьи и особенно ее мужа, или даже шлюха, которая не имеет власти в своей сексуальности и должна отдать ее ради благополучия своей семьи или мужчин в обществе.Однако есть некоторые архетипы, которые разрывают этот цикл, такие как Трикстер или Ведьма, которые нарушают социальные нормы и выделяются, демонстрируя качества хитрого ума, запугивания и силы. В следующих разделах мы более подробно рассмотрим несоответствие между тем, как женщины рассматривались в средневековом обществе, и тем, как их изображали в литературе того времени.

Нажмите, чтобы увидеть больше

В целом, Ренессанс включает в себя невероятно масштабное возрождение знаний и обучения, которое началось в Италии в четырнадцатом веке.К XVI веку мышление эпохи Возрождения распространилось из Италии на север в сторону Англии. Прогресс в знаниях, который определяет переход от средневековой литературы к литературе эпохи Возрождения, зависел от возврата к классической мысли в литературе и философии античности. Этот возврат к классическим идеям и мировоззрению породил гуманизм, который утверждал ценность человека, его достоинство и отсутствие ограничений. В результате акцент сместился с созерцательной жизни средневекового человека на активную жизнь человека эпохи Возрождения: всестороннюю, активную и вовлеченную в мир вокруг себя.В частности, гуманисты дали обществу всеобъемлющее и всеобъемлющее чувство человечности.

Литература эпохи Возрождения также имитировала изменения в культуре; Отказавшись от в первую очередь религиозного мышления и придавая большое значение классической мысли, мыслители эпохи Возрождения вызвали новую философию на основе учений Платона и Аристотеля. В литературе сексуальная любовь рассматривалась как наличие духовных связей, возникающих из нового знания о платонической любви. Некоторые неоплатоники считали, что существует связь между обретением знания (поскольку научное знание рассматривалось как фактическое представление или понимание мира) и отношениями с Богом или Божественным.Цитата?

Этот сдвиг в управляющем мыслительном процессе привел к новому мировоззрению, которое отрицало космическое мировоззрение, присутствующее в средневековой литературе. В то время как мыслители эпохи Возрождения избегали проводить сравнения между собой и мыслителями Средневековья — «По их мнению, Средние века находились в« середине »двух гораздо более ценных исторических периодов, античности и их собственного». два из них присутствуют всегда, особенно в отношении остатков средневекового мировоззрения, которые распространяют свою веру в Великую Цепь Бытия глубоко в культуру и литературу Возрождения.Цитирование Возвышение человеческих способностей, пропагандируемое гуманизмом, создало дискомфорт и замешательство в свете Великой Цепи Бытия. Поскольку свобода действий человека считалась безграничной, его место в Великой Цепи Бытия было сложным. Эта борьба человеческих устремлений в мире, все еще управляемом Великой Цепью Бытия, изображена в книге Кристофера Марлоу «Доктор Фауст ».

В шестнадцатом веке в результате системной коррупции в церкви (e.g., симония и продажа индульгенций) протестанты желали реформирования церкви. Протестантская Реформация, из которой возникло движение, больше не оставила Европу единой; Религиозная критика Мартина Лютера вскоре раздробила Церковь — после того, как он был отлучен от Церкви — и привела к политическому отделению Генрихом VIII англиканской церкви от Рима. Отвергнув Церковь, Реформация придавала большое значение роли личности, поскольку авторитет религиозного учения опирался на текст, а не на институт.При этом возобновившийся интерес к Библии как к произведению литературы привел к его непредвиденному влиянию на современную литературу, где экспериментировали с библейскими аллюзиями и символами; это влияние заметно в произведениях Джона Донна («Священные сонеты»), Джона Мильтона ( «Потерянный рай», ) и Эндрю Марвелла («Сад»).

На распространение грамотности и знаний в этот период большое влияние оказало изобретение печатного станка Гутенбурга, которое постепенно сделало большую часть литературы более доступной.

Светские произведения эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения ознаменовала конец феодального правления и предприняла попытку установить центральное правительство. Эта новая выдающаяся роль политики — взлет и падение королей — легла в основу повествования многих пьес Шекспира, а также трактата Макиавелли «Принц», трактата о надлежащих методах управления, — все они, как правило, опираются на безжалостное правление.

Роль женщин в эпоху Возрождения Период

По большей части, женщины оставались несколько подавленными в этот период времени.Тот факт, что новым правителем на самом деле была королева Елизавета, многих расстраивал.

« Многие мужчины, кажется, считали способность к рациональному мышлению исключительно мужской; они полагали, что женщины руководствуются только своими страстями. В то время как джентльмены овладевали искусством риторики и ведения войны, от джентльменов требовалось продемонстрировать достоинства молчания и хорошего ведения домашнего хозяйства. Среди мужчин высшего класса желание доминировать над другими было приемлемо и действительно восхищалось; такая же воля женщин была осуждена как гротескное и опасное отклонение. ( Антология Нортона: английская литература: шестнадцатый век / начало семнадцатого века, том B)

Женщины также не имели возможности посещать школы и университеты. Хотя из-за важности чтения Священных Писаний в протестантской религии грамотность женщин несколько улучшилась, способность писать была невероятно редкой. Поэтому какие-либо работы, созданные женщинами, в настоящее время очень малочисленны.

Портрет королевы Елизаветы
Фото любезно предоставлено Википедией

Роль религии в эпоху Возрождения Период

В начале шестнадцатого века католицизм все еще оставался основной религией в Англии.Он по-прежнему диктовал почти каждое важное решение в жизни человека, и поскольку большая часть религиозной литературы, в первую очередь Библия, была напечатана на латыни, члены духовенства обладали огромной властью в толковании этих произведений благодаря своей грамотности. Однако Мартин Лютер, ключевая фигура в массовом сдвиге в религиозной культуре, известном как «Реформация», начал подвергать сомнению идеи Римско-католической церкви. Эта идея быстро прижилась, отчасти из-за возможности широко распространять материалы через печатный станок и распространилась со скоростью лесного пожара по всей Европе.Хотя насильственный переход между католицизмом и протестантизмом продолжался в течение нескольких лет, королева Елизавета в конечном итоге возглавила новую эру для Англии, приняв протестантскую религию. Влияние на литературу в этот период было глубоким, потому что, когда католицизм был доминирующим, протестантские произведения оставались в подполье, и наоборот, в периоды протестантизма.

Среди наиболее известных авторов и поэтов того времени Эдмунд Спенсер, граф Суррей, сэр Филип Сидней, Бен Джонсон, Эмилия Ланьер, Роберт Грин и, конечно же, Уильям Шекспир.

Литературные и культурные контексты

Средневековая драма: мистические и нравственные пьесы

Елизаветинский театр

Эволюция книги в обществе средневековья и эпохи Возрождения

Реформация и британское общество

Елизаветинские сонеты, последовательность

Средневековый университет

Литературное сознание в литературе Средневековья и Возрождения

Авторы

Джон Донн
Джордж Герберт
Ричард Лавлейс
Кристофер Марлоу
Эндрю Марвелл
Джон Милтон
Сэр Филип Сидни
Эдмунд Спенсер
Сэр Томас Уайатт Старший

Список литературы

Словарь английского языка «Американское наследие».«Игра нравственности». Бесплатный онлайн-словарь. Компания Houghtan Mifflin, 2009. Интернет. 5 декабря 2013 г. .

Оцифрованные рукописи Британской библиотеки. Morte Darthur.
http://britishlibrary.typepad.co.uk/digitisedmanuscripts/2012/11/rediscovering-malory-digitising-the-morte-darthur.html

Бейкер, Питер. «Английская литература.» Британская энциклопедия. Encyclopedia Britannica Inc., 26 апреля 2012 г.Интернет. 5 декабря 2013 г. .

«Кентерберийские сказки: рыцарские сказки» Шмооп . Shmoop University, Inc. без даты Интернет. 7 декабря 2013 г. .

Паломник Чосера. Из рукописи Элсмира. Wikimedia Commons.
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/FileChaucer_ellesmere.jpg

«Английская литература». Энциклопедия «Британская энциклопедия». Путеводитель по Шекспиру. Энциклопедия Britannica Inc., 2013. Интернет. 5 декабря 2013 г. .

Флетчер, Хамфри. «Средневековая литература». Essential Humanities. 2008. Интернет. 5 декабря 2013 г. .

«Введение в эпоху Возрождения». Введение в эпоху Возрождения. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.

Крейс, Стивен. «Ренессансный гуманизм». Путеводитель по истории: лекции по современной европейской интеллектуальной истории.Путеводитель по истории, 13 апреля 2012 г. Интернет. 7 декабря 2013 г. .

«Средневековое общество и культура». Средневековая жизнь и Столетняя война. N.p., 1994. Web. 1 декабря 2012 г.

Университет Св. Томаса. «Средневековые литературные жанры». Средневековые литературные жанры. 2003. Интернет. 5 декабря 2013 г. .

Смит, Николь. «Представления женщин в средневековой литературе.Статьи Мириады. N.p., 6 декабря 2011 г. Web. 01 декабря 2012 г.
«Конец средневековья в Европе». Конец средневековья Европы — язык и литература. Университет Калгари, 1998. Интернет. 01 декабря 2012 г.
«Течение истории». Итальянский ренессанс. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.

«Средневековая церковь». Средневековая церковь . N.p., n.d. Интернет. 30 ноября 2013 г.

«История жива! Средневековый мир ». Роль церкви в средневековой Европе .N.p., n.d. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«История насквозь». История насквозь . N.p., n.d. Интернет. 23 ноября 2013 г.
«Средневековая литература» УМАСС. http://people.umass.edu/eng2/per/medieval.html. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«Средние века: феодальная система». ThinkQuest. Oracle Foundation, н.д. Интернет. 06 декабря 2012 г.
«Средние века» Антология английской литературы Нортона. 8-е изд. Гринблатт, Стивен. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания. 2006. 1-23.Распечатать. 25 ноября 2013 г.
«Средние века» http://www.lordsandladies.org/index.htm. Интернет. 25 ноября 2013 г.
«Антология английской литературы Нортона: Средневековье: Том A: Введение». N.p., n.d. Интернет. 07 декабря 2012 г.
«Антология английской литературы Нортона: 16 век: Введение». Антология английской литературы Нортона: XVI век: Введение. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.
Роберт Уайльд. «Хронология Возрождения». Европейская история. N.p., n.d. Интернет. 01 декабря 2012 г.

Раннее, высокое и позднее средневековье

Хотя в некоторых языках средневековье обозначается в единственном числе (это le moyen age, на французском языке и das mittlere Alter на немецком языке), трудно представить себе эпоху как что-то иное, кроме возраста во множественном числе. Отчасти это связано с многочисленными предметами, охваченными этим длительным периодом времени, а отчасти с хронологическими подэрами внутри эпохи.

В целом средневековая эра делится на три периода: раннее средневековье, высокое средневековье и позднее средневековье.Как и в самом Средневековье, каждому из этих трех периодов не хватает жестких параметров.

Раннее средневековье

Эру раннего средневековья иногда еще называют средневековьем. Этот эпитет принадлежит тем, кто хотел неблагоприятно сравнить ранний период со своим так называемым «просвещенным» веком. Современные ученые, которые действительно изучали период времени, не стали бы так охотно использовать этот ярлык, поскольку вынесение суждений о прошлом мешает истинному пониманию времени и его людей.Тем не менее, этот термин все еще в некоторой степени уместен по той простой причине, что мы относительно мало знаем о событиях и материальной культуре того времени.

Падение Рима

Эту эпоху часто считают «падением Рима» и заканчивают где-то в 11 веке. Он включает в себя правление Карла Великого, Альфреда Великого и датских королей Англии; он был свидетелем частой деятельности викингов, иконоборческих споров, зарождения и быстрого распространения ислама в Северной Африке и Испании.За эти столетия христианство распространилось по большей части Европы, и папство превратилось в мощную политическую единицу.

Поздняя античность

Раннее средневековье также иногда называют поздней античностью. Этот период времени обычно считается началом третьего века и простирается до седьмого века, а иногда и до восьмого. Некоторые ученые считают позднюю античность отличной от Древнего мира и Средневековья; другие видят в этом мост между двумя эпохами, в котором совпадают важные факторы обеих эпох.

Высокое средневековье

Эпоха Высокого Средневековья — это период времени, который, кажется, лучше всего характеризует средневековье. Обычно, начиная с 11 века, некоторые ученые заканчивают его в 1300 году, а другие продлевают его еще на 150 лет. Даже ограничившись всего лишь 300 годами, в Средние века были отмечены такие важные события, как норманнские завоевания в Британии и Сицилии, более ранние крестовые походы, споры об инвестировании и подписание Великой хартии вольностей. К концу XI века почти каждый уголок Европы был христианизирован (за заметным исключением большей части Испании), и папство, давно утвердившееся как политическая сила, находилось в постоянной борьбе с некоторыми светскими правительствами и в союзе с другими. .

Расцвет средневекового общества

Именно об этом периоде мы часто думаем, когда кто-то упоминает «средневековую культуру». Иногда его называют «расцветом» средневекового общества благодаря интеллектуальному возрождению в 12 веке, таким известным философам, как Питер Абеляр и Фома Аквинский, и основанию таких университетов, как Парижский, Оксфордский и Болонский. Произошел взрыв каменного строительства замков и возведение одних из самых великолепных соборов в Европе.

Утверждение феодализма

Что касается материальной культуры и политической структуры, средневековье было на пике средневековья. То, что мы сегодня называем феодализмом, прочно утвердилось в Британии и некоторых частях Европы; процветала торговля предметами роскоши, а также основными продуктами питания; Города получили хартии привилегий и даже основали заново феодалы с готовностью, и сытое население начало расти. К концу тринадцатого века Европа достигла экономического и культурного пика, находясь на грани спада.Взаимодействие с другими людьми

Позднее средневековье

Конец средневековья можно охарактеризовать как переход от средневекового мира к раннему современному. Часто считается, что он начался в 1300 году, хотя некоторые ученые считают середину-конец пятнадцатого века началом конца. Еще раз, конец конца конца спорен, в пределах от 1500 до 1650.

Катаклизмы и ужасные события 14 века включают Столетнюю войну, Черную смерть, Папство в Авиньоне, Итальянское Возрождение и Крестьянское восстание.В 15 веке Жанна д’Арк была сожжена на костре, Константинополь пал перед турками, мавры были изгнаны из Испании, а евреи изгнаны, Войны роз и путешествие Колумба в Новый Свет. XVI век был потрясен Реформацией и благословлен рождением Шекспира. XVII век, редко относящийся к средневековой эпохе, был свидетелем Великого лондонского пожара, череды охоты на ведьм и Тридцатилетней войны.

Голод, болезни и сокращение населения

Хотя голод и болезни всегда были скрытым явлением, в эпоху позднего средневековья в изобилии наблюдались ужасающие результаты и того, и другого.Черная смерть, которой предшествовал голод и перенаселение, уничтожила по крайней мере треть Европы и положила конец процветанию, характерному для эпохи высокого средневековья. Церковь, когда-то столь уважаемая широким населением, понизила статус, когда некоторые из ее священников отказались служить умирающим во время чумы, и вызвали негодование, когда она получила огромные прибыли в наследство от жертв чумы.

Все больше и больше поселков и городов вырывали контроль над своими правительствами из рук духовенства или знати, которые ранее управляли ими.А сокращение населения привело к экономическим и политическим изменениям, которые невозможно было бы повернуть вспять.

Семена индивидуальных прав

Высокое средневековое общество было охарактеризовано корпорациями. Знать, духовенство, крестьянство, гильдии — все были группировками, которые заботились о благополучии своих членов, но ставили благополучие общины, и своей общины в частности, на первое место. Теперь, как это отразилось в итальянском Возрождении, новое отношение к ценности личности росло.Ни в коем случае позднесредневековое или раннее современное общество не было культурой равенства, но семена идеи прав человека были посеяны.

Даты начала и окончания различаются

Точки зрения, рассмотренные на предыдущих страницах, ни в коем случае не единственный способ взглянуть на Средневековье. Любой, кто изучает меньший географический регион, такой как Великобритания или Пиренейский полуостров, гораздо легче обнаружит даты начала и окончания эпохи. Каждый из студентов, изучающих искусство, литературу, социологию, милитарию и любое количество предметов, найдет конкретные поворотные моменты, относящиеся к их интересующей теме.И я не сомневаюсь, что вы тоже увидите конкретное событие, которое поразит вас как имеющее такое огромное значение, что оно определяет для вас начало или конец средневековой эры.

Определение исторических эпох

Было сделано замечание, что все исторические эпохи являются произвольными определениями и, следовательно, то, как определяется Средневековье, на самом деле не имеет значения. Я верю, что настоящий историк обнаружит, что в таком подходе чего-то не хватает. Определение исторических эпох не только делает каждую эпоху более доступной для новичка, но и помогает серьезному студенту определить взаимосвязанные события, распознать причинно-следственные закономерности, понять влияние культуры того или иного периода на тех, кто в ней жил, и, в конечном итоге, найти более глубокую информацию.